Biz sizga Uill Tattl, PhD, The World Peace Diet sharhini keltiramiz. . Bu insoniyat hayvonlarni qanday ekspluatatsiya qila boshlaganligi va ekspluatatsiya terminologiyasi bizning til amaliyotimizga qanday chuqur kirib borganligi haqida hikoya.
Uill Tattlning “Dunyo tinchligi uchun parhez” kitobi atrofida vegetarianizm falsafasini tushunishning butun guruhlari shakllana boshladi. Kitob muallifining izdoshlari uning ijodini chuqur o‘rganish uchun darslar tashkil etadi. Ular hayvonlarga nisbatan zo'ravonlik qilish va bu zo'ravonlikni yashirish bizning kasalliklarimiz, urushlarimiz, umumiy intellektual darajaning pasayishi bilan bevosita bog'liqligi haqida bilimlarni etkazishga harakat qilmoqda. Kitob o'rganish sessiyalarida madaniyatimiz, taomlarimiz va jamiyatimizni qiynayotgan ko'plab muammolarni bog'laydigan mavzular muhokama qilinadi.
Muallif haqida qisqacha
Doktor Uill Tattl, ko'pchiligimiz kabi, o'z hayotini boshladi va ko'p yillar davomida hayvonot mahsulotlarini iste'mol qildi. Kollejni tugatgach, u akasi bilan qisqa sayohatga chiqdi - dunyoni, o'zlarini va mavjudligining ma'nosini bilish uchun. Deyarli pulsiz, piyoda, orqalarida faqat kichik ryukzaklar bilan ular maqsadsiz yurishardi.
Sayohat davomida Uill insonning ma'lum bir joyda va vaqtda tug'ilgan, ma'lum bir vaqtdan keyin o'lish taqdiriga ega bo'lgan instinktlari bo'lgan tanadan ko'proq narsa ekanligi haqidagi g'oyani tobora ko'proq anglab yetdi. Uning ichki ovozi unga aytdi: inson, eng avvalo, ruh, ruhiy kuch, sevgi degan yashirin kuchning mavjudligi. Villi ham bu yashirin kuch hayvonlarda bor deb o'ylagan. Odamlar kabi hayvonlarda hamma narsa bor - ularning his-tuyg'ulari bor, hayotning ma'nosi bor va ularning hayoti har bir inson kabi ular uchun azizdir. Hayvonlar quvonishga, og'riq va azoblanishga qodir.
Bu faktlarning amalga oshishi Villini o'ylashga majbur qildi: u hayvonlarni o'ldirish yoki buning uchun - hayvonni eyish uchun boshqalarning xizmatlaridan foydalanish huquqiga egami?
Bir marta, Tattlning so'zlariga ko'ra, sayohat paytida u va uning akasi barcha oziq-ovqatlarni tugatgan va ikkalasi ham juda och edi. Yaqinida daryo bor edi. Uill to‘r yasadi, bir oz baliq tutdi, ularni o‘ldirdi va u bilan birga ularni yedi.
Shundan so'ng, Uill uzoq vaqt davomida qalbidagi og'irlikdan xalos bo'lolmadi, garchi bundan oldin u tez-tez baliq ovlagan, baliq iste'mol qilgan va ayni paytda hech qanday pushaymon bo'lmagan. Bu gal uning jonzotlarga qilgan zo'ravonligidan to'g'ri kelolmagandek, qilgan ishidan bezovtalik uning qalbini tark etmadi. Bu voqeadan keyin u hech qachon baliq tutmagan va yemagan.
Irodaning boshiga bir fikr keldi: yashash va ovqatlanishning boshqa yo'li bo'lsa kerak - u bolaligidan o'rganib qolganidan farq qiladi! Keyin odatda "taqdir" deb ataladigan narsa yuz berdi: yo'lda, Tennessi shtatida ular vegetarianlar turar joyini uchratishdi. Bu kommunada ular hayvonlarga rahm-shafqat tufayli charm mahsulotlari kiymaganlar, go'sht, sut, tuxum yemaganlar. Qo'shma Shtatlardagi birinchi soya suti fermasi ushbu aholi punkti hududida joylashgan edi - u tofu, soya muzqaymoq va boshqa soya mahsulotlarini tayyorlash uchun ishlatilgan.
O'sha paytda Uill Tattl hali vegetarian emas edi, lekin ular orasida bo'lib, o'zining ovqatlanish uslubini ichki tanqid ostiga olib, u tarkibida hayvon tarkibiy qismlari bo'lmagan yangi taomga katta qiziqish bilan munosabatda bo'ldi. Qishloqda bir necha hafta yashab, u yerdagi odamlarning ko'rinishi sog'lom va kuch-quvvatga to'lganligini, ularning ratsionida hayvonlarning oziq-ovqatlari yo'qligi nafaqat ularning sog'lig'iga putur etkazmaganini, balki ularga hayot bag'ishlaganini payqadi.
Uill uchun bu shunday hayot tarzining to'g'riligi va tabiiyligi foydasiga juda ishonchli dalil edi. U xuddi shunday bo'lishga qaror qildi va hayvonot mahsulotlarini iste'mol qilishni to'xtatdi. Bir necha yil o'tgach, u sut, tuxum va boshqa hayvonlarning qo'shimcha mahsulotlaridan butunlay voz kechdi.
Doktor Tattl yoshligida vegetarianlar bilan uchrashgani uchun o'zini hayotda juda omadli deb biladi. Shunday qilib, u tasodifan boshqacha fikrlash va ovqatlanish mumkinligini bilib oldi.
O'shandan beri 20 yildan ko'proq vaqt o'tdi va bu vaqt davomida Tuttle insoniyatning go'sht iste'moli va idealdan uzoq bo'lgan va biz yashashimiz kerak bo'lgan ijtimoiy dunyo tartibi o'rtasidagi munosabatlarni o'rganmoqda. U hayvonlarni iste'mol qilishning bizning kasalliklarimiz, zo'ravonlik, zaiflarni ekspluatatsiya qilish bilan bog'liqligini ko'rsatadi.
Aksariyat odamlar singari, Tuttle ham hayvonlarni iste'mol qilish yaxshi va to'g'ri ekanligini o'rgatgan jamiyatda tug'ilib o'sgan; hayvonlarni yetishtirish, erkinligini cheklash, ularni tor-mor qilish, kastratsiya qilish, tamg'alash, tana qismlarini kesib tashlash, ulardan bolalarini o'g'irlash, onadan bolalari uchun mo'ljallangan sutni tortib olish odatiy holdir.
Jamiyatimiz bunga haqqimiz borligini, Xudo bizga bu huquqni berganini, sog‘lom va baquvvat bo‘lishimiz uchun undan foydalanishimiz kerakligini aytdi va aytmoqda. Bu haqida hech qanday maxsus narsa yo'q. Siz bu haqda o'ylamasligingiz kerak, ular shunchaki hayvonlar ekanligi, Xudo ularni yerga buning uchun joylashtirgani, biz ularni yeyishimiz uchun ...
Doktor Tattlning o'zi aytganidek, u bu haqda o'ylashni to'xtata olmadi. 80-yillarning o'rtalarida u Koreyaga sayohat qildi va bir necha oy Buddist Zen rohiblari orasida monastirda yashadi. Bir necha asrlar davomida vegetarianizm bilan shug'ullanib kelgan jamiyatda uzoq vaqt yashagan Uill Tattl kuniga ko'p soatlarni sukunat va harakatsizlikda o'tkazish boshqa tirik mavjudotlar bilan o'zaro bog'lanish tuyg'usini kuchaytiradi, ularni yanada aniqroq his qilish imkonini beradi. og'riq. U Yerdagi hayvonlar va odam o'rtasidagi munosabatlarning mohiyatini tushunishga harakat qildi. Oylar davomida meditatsiya Uillga jamiyat tomonidan qo'yilgan fikrlash tarzidan xalos bo'lishga yordam berdi, bu erda hayvonlar shunchaki tovar, ekspluatatsiya qilinadigan va inson irodasiga bo'ysunish uchun mo'ljallangan narsalar sifatida qaraladi.
Jahon tinchlik dietasining qisqacha mazmuni
Uill Tattl oziq-ovqatning hayotimizdagi ahamiyati, ovqatlanishimiz nafaqat atrofimizdagi odamlar bilan, balki atrofdagi hayvonlar bilan munosabatlarga qanday ta'sir qilishi haqida ko'p gapiradi.
Ko'pgina global insoniy muammolarning mavjudligining asosiy sababi bizning asrlar davomida shakllangan mentalitetimizdir. Bu mentalitet tabiatdan ajralishga, hayvonlarni ekspluatatsiya qilishni oqlashga va biz hayvonlarga azob va azob-uqubat keltirayotganimizni doimiy ravishda inkor etishga asoslangan. Bunday mentalitet bizni oqlagandek tuyuladi: go'yo hayvonlarga nisbatan qilingan barcha vahshiy harakatlar biz uchun hech qanday oqibatlarga olib kelmaydi. Bu bizning huquqimizga o'xshaydi.
O'z qo'llarimiz bilan yoki bilvosita hayvonlarga nisbatan zo'ravonlik qilish, biz birinchi navbatda o'zimizga - o'z ongimizga chuqur ma'naviy zarar etkazamiz. Biz kastalarni yaratamiz, o'zimiz uchun bitta imtiyozli guruhni belgilaymiz - bu o'zimiz, odamlar va boshqa bir guruh, ahamiyatsiz va rahm-shafqatga loyiq emas - bu hayvonlar.
Bunday farqni yaratib, biz uni avtomatik ravishda boshqa hududlarga o'tkazishni boshlaymiz. Va endi odamlar o'rtasida bo'linish allaqachon sodir bo'lmoqda: millati, dini, moliyaviy barqarorligi, fuqaroligi bo'yicha ...
Biz qiladigan birinchi qadam, hayvonlarning azob-uqubatlaridan voz kechish, bizga ikkinchi qadamni osongina qo'yishga imkon beradi: biz boshqa odamlarga og'riq keltirganimizdan, ularni o'zimizdan ajratganimizdan uzoqlashish, hamdardlik va tushunish yo'qligini oqlash. qismi.
Ekspluatatsiya, bostirish va istisno qilish mentaliteti bizning ovqatlanish tarzimizga asoslanadi. Hayvonlar deb ataydigan jonli mavjudotlarga bo'lgan iste'mol va shafqatsiz munosabatimiz boshqa odamlarga bo'lgan munosabatimizni ham zaharlaydi.
Ajralish va inkor qilish holatida bo'lishning bu ruhiy qobiliyati biz tomonidan doimiy ravishda rivojlantiriladi va o'zimizda saqlanadi. Axir, biz har kuni hayvonlarni iste'mol qilamiz, atrofda sodir bo'layotgan adolatsizlikka aralashmaslik hissini tarbiyalaymiz.
Uill Tattl falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish va kollejda dars berish paytida falsafa, sotsiologiya, psixologiya, antropologiya, din va pedagogika bo‘yicha ko‘plab ilmiy ishlar ustida ishlagan. U hech bir mashhur muallif bizning dunyo muammolarining sababi biz yeyayotgan hayvonlarga nisbatan shafqatsizlik va zo'ravonlik bo'lishi mumkin, deb taklif qilmaganiga hayron bo'ldi. Ajablanarlisi shundaki, mualliflarning hech biri bu masalani to'liq aks ettirmagan.
Ammo o'ylab ko'rsangiz: inson hayotida bunday oddiy ehtiyojdan ko'ra ko'proq o'rin egallaydi - oziq-ovqat? Biz yeyayotgan narsamizning mohiyati emasmizmi? Bizning taomimizning tabiati insoniyat jamiyatidagi eng katta tabu bo'lib, biz o'z kayfiyatimizni pushaymon bo'lishni xohlamasligimiz sababli. Har kim, kim bo'lishidan qat'i nazar, ovqatlanishi kerak. Har qanday o'tkinchi ovqat eyishni xohlaydi, xoh u prezident bo'lsin, xoh Rim papasi - ularning barchasi yashash uchun ovqatlanishlari kerak.
Har qanday jamiyat oziq-ovqatning hayotdagi muhimligini tan oladi. Shuning uchun, har qanday bayram tadbirining markazi, qoida tariqasida, bayramdir. Ovqatlanish, ovqatlanish jarayoni har doim yashirin harakat bo'lib kelgan.
Ovqatlanish jarayoni bizning mavjudlik jarayoni bilan eng chuqur va eng yaqin aloqamizni ifodalaydi. U orqali bizning tanamiz sayyoramizdagi o'simliklar va hayvonlarni o'zlashtiradi va ular o'z tanamizning hujayralariga aylanadi, bu bizga raqsga tushish, tinglash, gapirish, his qilish va o'ylash imkonini beradi. Ovqatlanish harakati energiya almashinuvi aktidir va biz intuitiv ravishda ovqatlanish jarayoni tanamiz uchun yashirin harakat ekanligini tushunamiz.
Oziq-ovqat hayotimizning nafaqat jismoniy omon qolish nuqtai nazaridan, balki psixologik, ma'naviy, madaniy va ramziy jihatlari jihatidan ham juda muhim jihatidir.
Uill Tattl bir vaqtlar ko'lda o'rdak bolasini ko'rganini eslaydi. Ona jo'jalariga qanday ovqat topishni, qanday ovqatlanishni o'rgatdi. Va u xuddi shu narsa odamlar bilan sodir bo'lishini tushundi. Oziq-ovqatlarni qanday olish kerak - bu ona va ota, kim bo'lishidan qat'i nazar, birinchi navbatda farzandlarini o'rgatishi kerak bo'lgan eng muhim narsa.
Ota-onamiz bizga qanday ovqatlanishni va qanday ovqatlanishni o'rgatishgan. Va, albatta, biz bu bilimni chuqur qadrlaymiz va kimdir onamiz va milliy madaniyatimiz bizga nimani o'rgatganini so'rashsa, buni yoqtirmaymiz. Omon qolish uchun instinktiv ehtiyoj tufayli biz onamiz bizga o'rgatgan narsalarni qabul qilamiz. Faqat o'zimizda, eng chuqur darajada o'zgarishlar qilish orqali biz o'zimizni zo'ravonlik va ruhiy tushkunlik zanjirlaridan - insoniyatga juda ko'p azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan barcha hodisalardan xalos qila olamiz.
Bizning oziq-ovqatimiz hayvonlarni muntazam ravishda ekspluatatsiya qilish va o'ldirishni talab qiladi va bu bizdan ma'lum bir fikrlash tarzini qabul qilishni talab qiladi. Bu fikrlash tarzi bizning dunyomizda zo'ravonlikni keltirib chiqaradigan ko'rinmas kuchdir.
Bularning barchasi antik davrda tushunilgan. Qadimgi Yunonistondagi Pifagorchilar, Gautam Budda, Hindistonda Mahavira - ular buni tushunishdi va boshqalarga o'rgatishdi. O'tgan 2-2, 5 ming yil ichida ko'plab mutafakkirlar hayvonlarni yemaslik kerak, ularni azoblamaslik kerakligini ta'kidladilar.
Va shunga qaramay, biz buni eshitishdan bosh tortamiz. Bundan tashqari, biz bu ta'limotlarni yashirish va tarqalishining oldini olishda muvaffaqiyat qozondik. Uill Tattl Pifagordan iqtibos keltiradi: “Odamlar hayvonlarni o'ldirar ekan, ular bir-birlarini o'ldirishda davom etadilar. Qotillik va og‘riq urug‘ini sepganlar quvonch va muhabbat mevasini o‘rib ololmaydilar”. Ammo maktabda BU Pifagor teoremasini o'rganishimiz so'ralganmi?
Dunyoda eng keng tarqalgan dinlarning asoschilari o'z davrlarida barcha tirik mavjudotlarga mehr-oqibatli bo'lish muhimligini ta'kidlaganlar. Va allaqachon 30-50 yil ichida, ularning ta'limotlarining o'sha qismlari, qoida tariqasida, ommaviy muomaladan olib tashlandi, ular haqida jim bo'lishni boshladilar. Ba'zan bir necha asrlar o'tdi, ammo bu bashoratlarning barchasi bitta natijaga olib keldi: ular unutildi, ular hech qaerda tilga olinmadi.
Bu himoyaning juda jiddiy sababi bor: axir, tabiat tomonidan bizga berilgan rahm-shafqat tuyg'usi hayvonlarni oziq-ovqat uchun qamoqqa tashlash va o'ldirishga qarshi isyon ko'tarardi. Biz o'ldirish uchun sezgirligimizning keng sohalarini o'ldirishimiz kerak - ham alohida, ham butun jamiyat sifatida. Bu his-tuyg'ularni o'ldirish jarayoni, afsuski, bizning intellektual darajamizning pasayishiga olib keladi. Bizning ongimiz, fikrlashimiz, asosan, aloqalarni kuzatish qobiliyatidir. Barcha tirik mavjudotlar tafakkurga ega va bu boshqa tirik tizimlar bilan o'zaro aloqada bo'lishga yordam beradi.
Shunday qilib, biz, insoniyat jamiyati tizim sifatida, bir-birimiz bilan, atrof-muhitimiz, jamiyatimiz va Yerning o'zi bilan o'zaro munosabatda bo'lishga imkon beradigan ma'lum bir fikrlash turiga egamiz. Barcha tirik mavjudotlar tafakkurga ega: qushlar tafakkurga ega, sigirlar tafakkurga ega - har qanday tirik mavjudotning o'ziga xos tafakkur turi mavjud bo'lib, u boshqa turlar va muhitlar orasida mavjud bo'lishiga, yashashiga, o'sishiga, avlod olib kelishiga va uning mavjudligidan zavqlanishiga yordam beradi. er yuzida.
Hayot – bu bayram, o‘zimizga qanchalik chuqur nazar tashlasak, atrofimizdagi hayotning muqaddas bayramini shunchalik yaqqol sezamiz. Atrofimizdagi bu bayramni payqab, qadrlay olmasligimiz esa madaniyatimiz, jamiyatimiz tomonidan qo‘yilgan cheklashlar natijasidir.
Bizning asl tabiatimiz quvonch, uyg'unlik va yaratish istagi ekanligini anglash qobiliyatini to'sib qo'ydik. Negaki, biz, mohiyatiga ko‘ra, hayotimiz va barcha tirik mavjudotlar hayotining manbai bo‘lgan cheksiz mehr-muhabbatning bir ko‘rinishimiz.
Hayot koinotdagi ijod va quvonch bayrami bo'lishi kerak degan fikr ko'pchiligimiz uchun juda noqulay. Biz iste'mol qiladigan hayvonlar quvonch va ma'noga to'la hayotni nishonlash uchun yaratilgan deb o'ylashni yoqtirmaymiz. Aytmoqchimizki, ularning hayoti o'ziga xos ma'noga ega emas, u faqat bitta ma'noga ega: bizning ovqatimizga aylanish.
Sigirlarga biz tor fikrlilik va sustlik, cho'chqalarga beparvolik va ochko'zlik, tovuqlarga - isteriya va ahmoqlik fazilatlarini beramiz, baliq biz uchun pishirish uchun shunchaki sovuq qonli narsalardir. Biz bu tushunchalarning barchasini o'zimiz uchun o'rnatdik. Biz ularni hech qanday qadr-qimmat, go'zallik yoki hayotning maqsadidan mahrum bo'lgan narsalar sifatida tasavvur qilamiz. Va bu bizning yashash muhitiga nisbatan sezgirligimizni susaytiradi.
Ularning baxtli bo'lishiga yo'l qo'ymaganimiz uchun o'zimizning baxtimiz ham to'mtoq. Bizga ongimizda toifalar yaratish va jonli mavjudotlarni turli toifalarga kiritish o'rgatilgan. Agar biz fikrlashimizni bo'shatib, ularni iste'mol qilishni to'xtatsak, biz ongimizni sezilarli darajada ozod qilamiz.
Biz hayvonlarni iste'mol qilishni to'xtatsak, ularga bo'lgan munosabatimizni o'zgartirishimiz osonroq bo'ladi. Hech bo'lmaganda Uill Tattl va uning izdoshlari shunday deb o'ylashadi.
Afsuski, shifokorning kitobi hali rus tiliga tarjima qilinmagan, uni ingliz tilida o'qishni tavsiya qilamiz.