Uilyam Jeyms: psixologiyaning otasi, NLP bobosi

Uilyam kim?

Yuz yil oldin amerikalik professor aqliy tasvirlarni uch turga (vizual, eshitish va vosita) ajratdi va odamlar ko'pincha ongsiz ravishda ulardan birini afzal ko'rishlarini payqadilar. U tasvirlarni aqliy tasavvur qilish ko'zni yuqoriga va yon tomonga siljitishini payqashdi va u insonning qanday tasavvur qilishiga oid muhim savollarning katta to'plamini to'pladi - bular endi NLPda "submodalliklar" deb ataladi. U gipnoz va taklif qilish san'atini o'rganib chiqdi va odamlar xotiralarni "vaqt jadvalida" qanday saqlashlarini tasvirlab berdi. U o'zining "Pluralistik olam" kitobida dunyoning hech bir modeli "haqiqiy" emas degan fikrni qo'llab-quvvatlaydi. Va "Diniy tajribaning xilma-xilligi" asarida u ilgari inson qadrlashi mumkin bo'lmagan ma'naviy diniy tajribalar haqida o'z fikrini bildirishga harakat qildi (Lukas Derks va Yaap Hollanderning Spiritual Reviewdagi maqolasi bilan solishtiring, NLP Bulletin 3:ii bag'ishlangan. Uilyam Jeymsga).

Uilyam Jeyms (1842 — 1910) faylasuf va psixolog, shuningdek, Garvard universiteti professori edi. Uning "Psixologiya asoslari" kitobi - 1890 yilda yozilgan ikki jildlik unga "Psixologiyaning otasi" unvonini berdi. NLPda Uilyam Jeyms model bo'lishga loyiq shaxsdir. Ushbu maqolada men NLP ning bu xushxabarchisi qanchalik kashf etgani, uning kashfiyotlari qanday qilinganligi va uning asarlarida o'zimiz uchun yana nimani topishimiz mumkinligini ko'rib chiqmoqchiman. Mening chuqur ishonchim komilki, Jeymsning eng muhim kashfiyoti hech qachon psixologiya jamoatchiligi tomonidan qadrlanmagan.

"Hayratga loyiq daho"

Uilyam Jeyms Nyu-York shahrida badavlat oilada tug'ilgan, u erda yoshligida Toro, Emerson, Tennison va Jon Styuart Mill kabi adabiy nuroniylar bilan tanishgan. Bolaligida u ko'plab falsafiy kitoblarni o'qigan va besh tilni yaxshi bilgan. U o'zini turli kasblarda sinab ko'rdi, jumladan, rassom, Amazon o'rmonida tabiatshunos va shifokor sifatidagi martaba. Biroq, u 27 yoshida magistrlik darajasini olganida, bu uni umidsizlikka va hayotining oldindan belgilab qo'yilgan va bo'sh bo'lib tuyulgan maqsadsizligiga qattiq intilishda qoldirdi.

1870 yilda u falsafiy yutuqni amalga oshirdi, bu unga ruhiy tushkunlikdan chiqishga imkon berdi. Bu turli e'tiqodlar har xil oqibatlarga olib kelishini anglash edi. Jeyms bir muncha vaqt sarosimaga tushib, odamlarda haqiqiy iroda erkinligi bormi yoki insonning barcha harakatlari genetik yoki ekologik jihatdan oldindan belgilangan natijalarmi, deb hayron bo'ldi. O'sha paytda u bu savollarning hal bo'lmasligini va eng muhim muammo e'tiqodni tanlash ekanligini tushundi va bu uning tarafdori uchun amaliy oqibatlarga olib keldi. Jeyms hayotning oldindan belgilab qo'yilgan e'tiqodlari uni passiv va nochor qilib qo'yganini aniqladi; erkin irodaga bo'lgan e'tiqod unga tanlash, harakat qilish va rejalashtirish imkonini beradi. Miyani "imkoniyatlar vositasi" (Hant, 1993, 149-bet) sifatida ta'riflab, u shunday qarorga keldi: "Hech bo'lmaganda, keyingi yilgacha bo'lgan davr illyuziya emasligini tasavvur qilaman. Mening birinchi iroda erkinligim iroda erkinligiga ishonish qarori bo'ladi. Men ham o'z irodamga nisbatan keyingi qadamni faqat unga amal qilibgina qolmay, balki unga ishonaman; o'zimning shaxsiy voqeligim va ijodiy kuchimga ishonish."

Jeymsning jismoniy salomatligi har doim zaif bo'lgan bo'lsa-da, surunkali yurak muammolariga qaramay, u toqqa chiqish orqali o'zini formada saqlab qoldi. Erkin irodani tanlash haqidagi bu qaror unga o'zi orzu qilgan kelajakdagi natijalarni keltirdi. Jeyms NLP ning asosiy taxminlarini kashf etdi: "Xarita - bu hudud emas" va "Hayot - tizimli jarayon". Keyingi qadam 1878 yilda uning pianinochi va maktab o'qituvchisi Ellis Gibbens bilan turmush qurishi edi. Bu yil u nashriyotchi Genri Xoltning yangi "ilmiy" psixologiya bo'yicha qo'llanma yozish taklifini qabul qildi. Jeyms va Gibbensning besh farzandi bor edi. 1889 yilda u Garvard universitetining birinchi psixologiya professori bo'ldi.

Jeyms "erkin fikrlovchi" bo'lishda davom etdi. U "urushning axloqiy ekvivalenti" ni, zo'ravonlik qilmaslikni tasvirlashning dastlabki usulini tasvirlab berdi. U ilm-fan va ma'naviyat uyg'unligini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdi va shu tariqa otasining diniy yondashuvi va o'zining ilmiy tadqiqotlari o'rtasidagi eski farqlarni hal qildi. Professor sifatida u o'sha davrlar uchun rasmiy uslubdan uzoq bo'lgan uslubda kiyingan (kamarli keng ko'ylagi (Norfolk jileti), yorqin shortilar va galstuk galstuk). U tez-tez professor uchun noto'g'ri joyda ko'rinardi: Garvard hovlisida aylanib yurar, talabalar bilan gaplashardi. U korreksiya qilish yoki eksperimentlar o'tkazish kabi o'qitish vazifalarini hal qilishni yomon ko'rardi va bu tajribalarni faqat isbotlamoqchi bo'lgan g'oyaga ega bo'lganida amalga oshiradi. Uning ma'ruzalari shunchalik bema'ni va hazil-mutoyiba ediki, talabalar uning gapini to'xtatib, biroz bo'lsa ham jiddiy bo'la oladimi, deb so'rashdi. Faylasuf Alfred Nort Uaytxed u haqida shunday degan edi: "Bu hayratga loyiq daho Uilyam Jeyms". Keyinchalik, men nima uchun uni "NLP bobosi" deb atashimiz mumkinligi haqida gapiraman.

Sensorli tizimlardan foydalanish

Biz ba'zan NLP yaratuvchilari "fikrlash" ning hissiy asosini kashf etgan deb taxmin qilamiz, Grinder va Bandler odamlarning sensorli ma'lumotlarga ustunlik berishlarini birinchi bo'lib payqashgan va natijalarga erishish uchun vakillik tizimlari ketma-ketligini ishlatgan. Darhaqiqat, buni 1890 yilda jahon jamoatchiligiga birinchi marta Uilyam Jeyms ochgan. Ushbu to'g'rilik tasdig'i barcha holatlarda tasavvur kabi qobiliyatga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Biroq, keyinchalik bu fikr qanchalik noto'g'ri ekanligini ko'rishga imkon beradigan ko'plab kashfiyotlar qilindi. "Tasavvur"ning bir turi emas, balki juda ko'p turli xil "tasavvurlar" mavjud va ularni batafsil o'rganish kerak. (2-jild, 49-bet)

Jeyms xayolning to'rt turini aniqladi: "Ba'zi odamlar odatiy "fikrlash usuli"ga ega, agar buni shunday deb atash mumkin bo'lsa, vizual, boshqalari eshitish, og'zaki (NLP terminologiyasida, eshitish-raqamli) yoki motorli (NLP terminologiyasida, kinestetik) ; ko'p hollarda, ehtimol, teng nisbatda aralashtiriladi. (2-jild, 58-bet)

U, shuningdek, MA Binetning "Psychologie du Raisonnement" (1886, 25-bet) asaridan iqtibos keltirgan holda har bir turga batafsil to'xtalib o'tadi: "Eshitish turi ... ko'rish turiga qaraganda kamroq tarqalgan. Bu turdagi odamlar o'zlari haqida o'ylaydigan narsalarni tovushlar bilan ifodalaydi. Darsni eslab qolish uchun ular xotirada sahifaning qanday ko'rinishini emas, balki so'zlarning qanday jaranglaganini takrorlaydilar ... Qolgan motor turi (ehtimol, eng qiziqarlisi), shubhasiz, eng kam o'rganilgan bo'lib qoladi. Ushbu turga mansub odamlar harakatlar yordamida olingan g'oyalarni yodlash, fikrlash va barcha aqliy faoliyat uchun ishlatishadi ... Ular orasida, masalan, barmoqlari bilan chizilgan chizilgan chegaralarini yaxshiroq eslab turadigan odamlar bor. (2-jild, 60 — 61-betlar).

Jeyms to'rtinchi asosiy ma'no (artikulyatsiya, talaffuz) deb ta'riflagan so'zlarni eslab qolish muammosiga ham duch keldi. Uning ta'kidlashicha, bu jarayon asosan eshitish va harakat sezgilarining kombinatsiyasi orqali sodir bo'ladi. "Ko'pchilik so'zlarni qanday tasavvur qilishlarini so'rashganda, eshitish tizimida javob beradi. Dudoqlaringizni bir oz oching va keyin labiya va tish tovushlarini (labial va dental) o'z ichiga olgan har qanday so'zni tasavvur qiling, masalan, "qabariq", "toddle" (mill, wander). Bunday sharoitda tasvir aniqmi? Aksariyat odamlar uchun tasvir avvaliga «tushunib bo'lmaydi» (agar so'zni lablari ajralgan holda talaffuz qilsa, tovushlar qanday ko'rinishga ega bo'ladi). Ushbu tajriba bizning og'zaki tasvirimiz lablar, til, tomoq, halqum va boshqalardagi haqiqiy sezgilarga qanchalik bog'liqligini isbotlaydi. (2-jild, 63-bet)

Yigirmanchi asrdagi NLP-da paydo bo'lgan asosiy yutuqlardan biri bu ko'z harakati va ishlatiladigan vakillik tizimi o'rtasidagi doimiy aloqa namunasidir. Jeyms kirish kalitlari sifatida ishlatilishi mumkin bo'lgan mos keladigan vakillik tizimiga hamroh bo'lgan ko'z harakatlariga qayta-qayta tegadi. Jeyms o'zining vizualizatsiyasiga e'tibor qaratib, shunday deydi: “Bu tasvirlarning barchasi dastlab ko'zning to'r pardasi bilan bog'liq ko'rinadi. Biroq, menimcha, tez ko'z harakatlari faqat ularga hamroh bo'ladi, garchi bu harakatlar shunchalik ahamiyatsiz his-tuyg'ularni keltirib chiqaradiki, ularni aniqlash deyarli mumkin emas. (2-jild, 65-bet)

Va u qo'shimcha qiladi: “Men vizual tarzda o'ylay olmayman, masalan, ko'z qorachig'imdagi bosim o'zgaruvchanligini, konvergentsiyani (konvergentsiyani), divergensiyani (divergentsiyani) va akkomodatsiyani (sozlanishni) his qilmasdan ... Men aniqlay olamanki, bular his-tuyg'ular ko'z olmalarining haqiqiy aylanishi natijasida paydo bo'ladi, menimcha, bu mening uyqumda sodir bo'ladi va bu har qanday ob'ektni mahkamlaydigan ko'zlarning harakatiga mutlaqo ziddir. (1-jild, 300-bet).

Submodalliklar va eslab qolish vaqti

Jeyms, shuningdek, odamlarning qanday tasavvur qilishlari, ichki dialogni eshitishlari va his-tuyg'ularni boshdan kechirishlaridagi kichik nomuvofiqliklarni aniqladi. U shaxsning fikrlash jarayonining muvaffaqiyati NLPda submodalliklar deb ataladigan ushbu farqlarga bog'liqligini taklif qildi. Jeyms Galtonning yorqinlik, tiniqlik va rangdan boshlangan submodalliklarni har tomonlama o'rganishiga ishora qiladi ("Insonning imkoniyatlari haqida", 1880, 83-bet). U NLP kelajakda ushbu tushunchalarga qo'yadigan kuchli foydalanishni izohlamaydi yoki bashorat qilmaydi, ammo barcha fon ishlari Jeyms matnida allaqachon bajarilgan: quyidagi tarzda.

Keyingi sahifadagi savollardan birortasini o'zingizga berishdan oldin, ma'lum bir mavzu haqida o'ylab ko'ring, masalan, bugun ertalab nonushta qilgan stolingiz - ko'z o'ngingizdagi rasmga diqqat bilan qarang. 1. Yoritish. Rasmdagi tasvir xira yoki aniqmi? Uning yorqinligini haqiqiy sahna bilan solishtirish mumkinmi? 2. Aniqlik. — Barcha ob'ektlar bir vaqtning o'zida aniq ko'rinadimi? Bir vaqtning o'zida aniqlik eng katta bo'lgan joy haqiqiy voqea bilan solishtirganda siqilgan o'lchamlarga egami? 3. Rang. "Chin, non, tost, xantal, go'sht, petrushka va stoldagi boshqa narsalarning ranglari juda aniq va tabiiymi?" (2-jild, 51-bet)

Uilyam Jeyms, shuningdek, o'tmish va kelajak g'oyalari masofa va joylashuv submodallari yordamida xaritada ko'rsatilishini juda yaxshi biladi. NLP nuqtai nazaridan, odamlar o'tmishga bir yo'nalishda va kelajakka boshqa yo'nalishda ishlaydigan vaqt jadvaliga ega. Jeyms shunday tushuntiradi: “Vaziyatni o'tmishda bo'lgan deb o'ylash, uni hozirgi paytda o'tmish ta'sirida bo'lgan narsalarning o'rtasida yoki yo'nalishida deb o'ylashdir. Bu bizning o'tmish haqidagi tushunchamizning manbai bo'lib, xotira va tarix o'z tizimini tashkil qiladi. Va bu bobda biz vaqt bilan bevosita bog'liq bo'lgan bu ma'noni ko'rib chiqamiz. Agar ongning tuzilishi tasbehga o'xshash sezgilar va tasvirlar ketma-ketligi bo'lsa, ularning barchasi tarqalib ketgan bo'lar edi va biz hozirgi paytdan boshqa hech narsani bilmas edik ... Bizning his-tuyg'ularimiz bu bilan chegaralanmaydi va ong hech qachon kamaymaydi. xatolikdan yorug'lik uchqunining o'lchami - gulxan. Vaqt oqimining boshqa qismi, o'tmish yoki kelajak, yaqin yoki uzoq haqidagi xabardorligimiz har doim hozirgi lahza haqidagi bilimimiz bilan aralashib ketadi. (1-jild, 605-bet).

Jeyms tushuntiradiki, bu vaqt oqimi yoki Xronologiya ertalab uyg'onganingizda kimligingizni anglash uchun asosdir. Standart vaqt jadvalidan foydalanib, "O'tgan = orqaga" (NLP atamasida, "vaqt ichida, vaqtni o'z ichiga olgan") u shunday deydi: "Pavlus va Butrus bir to'shakda uyg'onganlarida va ular tushida bo'lganliklarini tushunishganida. vaqt o'tishi bilan ularning har biri aqlan o'tmishga qaytadi va uyqu bilan uzilib qolgan ikki fikr oqimidan birining yo'nalishini tiklaydi. (1-jild, 238-bet).

Ankraj va gipnoz

Hissiy tizimlardan xabardorlik Jeymsning fan sohasi sifatida psixologiyaga qo'shgan bashoratli hissasining faqat kichik bir qismi edi. 1890 yilda u, masalan, NLPda qo'llaniladigan langar tamoyilini nashr etdi. Jeyms buni "assotsiatsiya" deb atagan. “Faraz qilaylik, bizning keyingi barcha mulohazalarimizning asosi quyidagi qonundir: ikkita elementar fikrlash jarayoni bir vaqtning o'zida sodir bo'lganda yoki darhol bir-biridan keyin sodir bo'lganda, ulardan biri takrorlanganda, qo'zg'alish boshqa jarayonga o'tadi. (1-jild, 566-bet).

U bu tamoyil xotira, e'tiqod, qaror qabul qilish va hissiy javoblarning asosi qanday ekanligini ko'rsatadi (598-9-betlar). Assotsiatsiya nazariyasi Ivan Pavlovning shartli reflekslar haqidagi klassik nazariyasini yaratgan manba bo'lgan (masalan, agar siz itlarni ovqatlantirishdan oldin qo'ng'iroqni jiringlasangiz, bir muncha vaqt o'tgach, qo'ng'iroq chalinishi itlarning tupurigiga olib keladi).

Jeyms gipnozni davolashni ham o'rgangan. U gipnozning turli nazariyalarini taqqoslab, o'sha davrning ikkita raqib nazariyasini sintezini taklif qiladi. Bu nazariyalar: a) gipnozning ta'siri maxsus «trans» holatining yaratilishi bilan bog'liqligini ko'rsatadigan «trans holatlari» nazariyasi; b) gipnozning ta'siri gipnozchi tomonidan taklif qilingan taklifning kuchidan kelib chiqadi va ruhiy va tananing alohida holatini talab qilmaydi, deb ta'kidlaydigan "taklif" nazariyasi.

Jeymsning sintezi shundan iboratki, u trans holatlari borligini va ular bilan bog'liq bo'lgan tana reaktsiyalari shunchaki gipnozchi tomonidan taxminlar, usullar va nozik takliflarning natijasi bo'lishi mumkin. Transning o'zi juda kam kuzatiladigan effektlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, gipnoz = taklif + trans holati.

Charkoning uchta holati, Xaydenxaymning g'alati reflekslari va ilgari to'g'ridan-to'g'ri trans holatining to'g'ridan-to'g'ri oqibatlari deb atalgan boshqa barcha tana hodisalari, aslida, bunday emas. Ular taklifning natijasidir. Trans holatining aniq belgilari yo'q. Shuning uchun, biz odamning qachon ekanligini aniqlay olmaymiz. Ammo trans holatisiz bu shaxsiy takliflarni muvaffaqiyatli amalga oshirish mumkin emas edi ...

Birinchisi operatorni boshqaradi, operator ikkinchisini boshqaradi, barchasi birgalikda ajoyib ayovsiz doira hosil qiladi, shundan so'ng butunlay o'zboshimchalik bilan natija ochiladi. (2-jild, 601-bet) Ushbu model NLPdagi gipnoz va taklifning Erikson modeliga to'liq mos keladi.

Introspektsiya: Jeymsning metodologiyasini modellashtirish

Qanday qilib Yoqub bunday ajoyib bashoratli natijalarga erishdi? U deyarli hech qanday dastlabki tadqiqotlar o'tkazilmagan hududni o'rgandi. Uning javobi shundaki, u o'z-o'zini kuzatish metodologiyasidan foydalangan, uning fikricha, u tadqiqot muammosi sifatida qabul qilinmagan.

Introspektiv o'z-o'zini kuzatish - bu biz birinchi navbatda tayanishimiz kerak bo'lgan narsadir. "O'z-o'zini kuzatish" (introspeksiya) so'zi ta'rifga muhtoj emas, bu, albatta, o'z ongiga qarash va biz topgan narsalar haqida xabar berishni anglatadi. Biz u erda ong holatlarini topamiz, degan fikrga hamma rozi bo'ladi... Hamma odamlar o'zlarining fikrlashlarini his qilishlariga va fikrlash holatlarini bilish jarayonida o'zaro ta'sir qilishi mumkin bo'lgan barcha ob'ektlar tomonidan yuzaga keladigan ichki faoliyat yoki passivlik sifatida ajratishlariga qat'iy ishonch hosil qiladilar. Men bu e'tiqodni psixologiyaning barcha postulatlarining eng asosiysi deb bilaman. Va men ushbu kitob doirasida uning sodiqligi haqidagi barcha qiziquvchan metafizik savollarni rad etaman. (1-jild, 185-bet).

Introspektsiya - bu Jeyms kashfiyotlarini takrorlash va kengaytirishdan manfaatdor bo'lsak, biz modellashtirishimiz kerak bo'lgan asosiy strategiyadir. Yuqoridagi iqtibosda Jeyms jarayonni tasvirlash uchun uchta asosiy vakillik tizimidagi hissiy so'zlardan foydalanadi. Uning so'zlariga ko'ra, jarayon "ko'rish" (vizual), "hisobot" (ehtimol eshitish-raqamli) va "hissiyot" (kinestetik vakillik tizimi) o'z ichiga oladi. Jeyms bu ketma-ketlikni bir necha bor takrorlaydi va biz bu uning "introspektsiyasi" tuzilishi (NLP termini bilan aytganda, uning strategiyasi) deb taxmin qilishimiz mumkin. Misol uchun, u psixologiyada noto'g'ri taxminlarga yo'l qo'ymaslik usulini tasvirlaydigan bir parcha: "Ushbu ofatning oldini olishning yagona yo'li - ularni oldindan diqqat bilan ko'rib chiqish va keyin fikrlarni tark etishdan oldin ular haqida aniq ifodalangan ma'lumot olishdir. sezilmagan." (1-jild, 145-bet).

Jeyms Devid Xumning barcha ichki tasavvurlarimiz (vakilliklarimiz) tashqi voqelikdan kelib chiqadi (xarita har doim hududga asoslanadi) degan da'vosini sinab ko'rish uchun ushbu usulni qo'llashni tasvirlaydi. Ushbu da'voni rad etib, Jeyms shunday dedi: "Hatto eng yuzaki introspektiv qarash ham har kimga bu fikrning noto'g'riligini ko'rsatadi." (2-jild, 46-bet)

U bizning fikrlarimiz nimadan iboratligini tushuntiradi: “Bizning fikrlashimiz asosan tasvirlar ketma-ketligidan iborat bo'lib, ularning ba'zilari boshqalarni keltirib chiqaradi. Bu o'z-o'zidan paydo bo'ladigan tush ko'rishning bir turi va yuqori hayvonlar (odamlar) ularga sezgir bo'lishi mumkin. Bunday fikrlash mantiqiy xulosalarga olib keladi: ham amaliy, ham nazariy ... Buning natijasi bizning haqiqiy vazifalarimiz haqida kutilmagan xotiralar bo'lishi mumkin (chet ellik do'stga xat yozish, so'zlarni yozish yoki lotin tilini o'rganish). (2-jild, 325-bet).

NLPda aytganidek, Jeyms o'ziga qaraydi va fikrni (vizual langarni) «ko'radi», keyin uni «diqqat bilan ko'rib chiqadi» va fikr, hisobot yoki xulosa (vizual va eshitish-raqamli operatsiyalar) shaklida «artikulyatsiya qiladi». ). Shunga asoslanib, u (audio-raqamli test) fikrni "e'tiborsiz qoldirish" yoki qaysi "tuyg'ularga" ta'sir qilish (kinestetik chiqish) haqida qaror qabul qiladi. Quyidagi strategiyadan foydalanilgan: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. Jeyms, shuningdek, NLPda vizual/kinestetik sinesteziyalar deb ataydigan narsalarni o'z ichiga olgan o'zining ichki kognitiv tajribasini tasvirlaydi va ayniqsa shuni ta'kidlaydi: Uning strategiyalarining aksariyati kinestetik "bosh qimirlatish yoki chuqur nafas olish" dir. Eshitish tizimi bilan taqqoslaganda, tonal, hid va ta'm kabi vakillik tizimlari chiqish testida muhim omillar emas.

“Mening vizual tasvirlarim juda noaniq, qorong'i, o'tkinchi va siqilgan. Ularda biror narsani ko'rish deyarli imkonsiz bo'lardi, lekin men birini boshqasidan juda yaxshi ajrataman. Mening eshitish tasvirlarim asl nusxalarning mutlaqo noadekvat nusxalari. Menda ta'm yoki hidning tasvirlari yo'q. Taktil tasvirlar bir-biridan farq qiladi, lekin mening fikrlarimning aksariyat ob'ektlari bilan deyarli hech qanday aloqasi yo'q. Mening fikrlarim ham so'z bilan ifodalanmaydi, chunki menda fikrlash jarayonida noaniq munosabatlar namunasi bor, ehtimol, muayyan so'z sifatida bosh irg'adi yoki chuqur nafas bilan mos keladi. Umuman olganda, men boshimda loyqa tasvirlar yoki kosmosning turli joylariga harakatlanish hissiyotlarini boshdan kechiraman, bu men yolg'on deb hisoblagan narsa haqida yoki darhol menga yolg'on bo'lib qolgan narsa haqida o'ylashimga mos keladi. Ular bir vaqtning o'zida og'iz va burun orqali havo chiqarish bilan birga keladi va hech qanday tarzda mening fikrlash jarayonimning ongli qismini tashkil qilmaydi. (2-jild, 65-bet)

Jeymsning o'zining Introspektsiya usulidagi ajoyib muvaffaqiyati (shu jumladan, o'z jarayonlari haqida yuqorida tavsiflangan ma'lumotlarning kashfiyoti) yuqorida tavsiflangan strategiyadan foydalanish qiymatini ko'rsatadi. Ehtimol, endi siz tajriba o'tkazmoqchisiz. Ehtiyotkorlik bilan qarashga arziydigan rasmni ko'rmaguningizcha o'zingizga nazar tashlang, so'ngra undan o'zini tushuntirishini so'rang, javobning mantiqini tekshirib ko'ring, bu jarayon tugaganligini tasdiqlovchi jismoniy javob va ichki tuyg'uga olib keladi.

O'z-o'zini anglash: Jeymsning tan olinmagan yutug'i

Jeyms vakillik tizimlari, langar va gipnozni tushunishdan foydalangan holda Introspection bilan nimaga erishganini hisobga olsak, uning ishida mavjud NLP metodologiyasi va modellarining kengaytmasi sifatida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa qimmatli donalar mavjudligi aniq. Men uchun alohida qiziqish uyg'otadigan sohalardan biri (bu Jeyms uchun ham muhim edi) uning "o'zini" tushunishi va umuman hayotga munosabati (1-jild, 291-401-betlar). Jeyms "o'zini" tushunishning mutlaqo boshqacha usuliga ega edi. U o'z mavjudligi haqidagi yolg'on va haqiqiy bo'lmagan g'oyaning ajoyib namunasini ko'rsatdi.

“O'z-o'zini anglash fikrlar oqimini o'z ichiga oladi, ularning har bir qismi “men” ning: 1) ilgari mavjud bo'lganlarni eslab, bilganlarini bilish; 2) birinchi navbatda ularning ba'zilarini "men" kabi ta'kidlang va ularga g'amxo'rlik qiling va qolganlarini ularga moslang. Ushbu "men" ning o'zagi har doim tanadagi mavjudlik, vaqtning ma'lum bir daqiqasida mavjud bo'lish hissidir. Nima bo'lishidan qat'iy nazar, o'tmishdagi his-tuyg'ular hozirgi his-tuyg'ularga o'xshaydi, "men" esa bir xil bo'lib qolgan deb taxmin qilinadi. Bu "men" haqiqiy tajriba asosida olingan fikrlarning empirik to'plamidir. Aynan "men" bu ko'p bo'lishi mumkin emasligini biladi, shuningdek, psixologiya maqsadlari uchun Ruh kabi o'zgarmas metafizik shaxs yoki "vaqtdan tashqari" deb hisoblangan sof Ego printsipi sifatida ko'rib chiqilishi shart emas. Bu fikr, har bir keyingi daqiqada avvalgisidan farq qiladi, lekin shunga qaramay, shu daqiqada oldindan belgilab qo'yilgan va shu bilan birga o'sha lahza o'ziniki deb atagan hamma narsaga egalik qiladi ... Agar kelgan fikr to'liq tekshirilishi mumkin bo'lsa. uning haqiqiy mavjudligi (hozirgacha hech qanday maktab shubha qilmagan), keyin bu fikr o'z-o'zidan mutafakkir bo'ladi va bundan keyin psixologiya bilan shug'ullanishga hojat yo'q. (Diniy tajriba navlari, 388-bet).

Men uchun bu o'z ahamiyati bilan hayratlanarli sharh. Ushbu sharh Jeymsning psixologlar tomonidan xushmuomalalik bilan e'tibordan chetda qolgan asosiy yutuqlaridan biridir. NLP nuqtai nazaridan Jeyms "o'zini" anglash faqat nominalizatsiya ekanligini tushuntiradi. "Egalik" jarayoni uchun nominalizatsiya yoki Jeyms taklif qilganidek, "o'zlashtirish" jarayoni. Bunday "men" shunchaki o'tmishdagi tajribalar qabul qilinadigan yoki o'zlashtiriladigan fikr turi uchun so'zdir. Bu shuni anglatadiki, fikrlar oqimidan alohida "tafakkurchi" yo'q. Bunday mavjudotning mavjudligi shunchaki xayoldir. Faqat fikrlash jarayoni mavjud bo'lib, o'z-o'zidan oldingi tajribaga, maqsadlarga va harakatlarga ega. Bu kontseptsiyani o'qish bir narsa; lekin u bilan bir lahza yashashga harakat qilish - bu g'ayrioddiy narsa! Jeymsning ta'kidlashicha, "mayiz" so'zi o'rniga bitta haqiqiy lazzat, "tuxum" so'zi o'rniga bitta haqiqiy tuxum qo'shilgan menyu adekvat taom bo'lmasligi mumkin, lekin hech bo'lmaganda bu haqiqatning boshlanishi bo'ladi." (Diniy tajriba turlari, 388-bet)

Din o'zidan tashqaridagi haqiqat sifatida

Ko'pgina dunyo ma'naviy ta'limotlarida shunday voqelikda yashash, o'zini boshqalardan ajralmaslik tuyg'usiga erishish hayotning asosiy maqsadi sifatida qaraladi. Zen-Buddist guru nirvanaga yetib borganida shunday dedi: "Men ma'badda qo'ng'iroq chalinayotganini eshitganimda, to'satdan qo'ng'iroq yo'q edi, men ham emas, faqat jiringladi." Vey Vu Vey o'zining "Uyg'ongandan so'rang" (Dzen matni)ni quyidagi she'r bilan boshlaydi:

Nega baxtsizsan? 'Chunki siz o'ylayotgan hamma narsaning 99,9 foizi siz uchun va boshqa hech kim yo'q.

Ma'lumot bizning nevrologiyamizga tashqi dunyodan, nevrologiyamizning boshqa sohalaridan va hayotimiz orqali o'tadigan turli xil hissiy bo'lmagan aloqalar orqali beshta sezgi orqali kiradi. Vaqti-vaqti bilan fikrlashimiz bu ma'lumotni ikki qismga bo'ladigan juda oddiy mexanizm mavjud. Men eshikni ko'raman va "men emas" deb o'ylayman. Men qo'limni ko'raman va "men" deb o'ylayman (men qo'limga "egaman" yoki uni meniki deb "tan olaman"). Yoki: Men miyamda shokoladga bo'lgan ishtiyoqni ko'raman va men "men emas" deb o'ylayman. Men ushbu maqolani o'qib, uni tushuna olaman deb o'ylayman va men "men" deb o'ylayman (yana uni o'zimniki deb "egaman" yoki "tan oladi"). Ajablanarlisi shundaki, bu ma'lumotlarning barchasi bir fikrda! O'z-o'zini va o'zini emas tushunchasi metaforaviy jihatdan foydali bo'lgan o'zboshimchalik bilan farqlanadi. Ichkilashtirilgan va endi nevrologiyani boshqaradi deb o'ylaydigan bo'linma.

Bunday ajralishsiz hayot qanday bo'lar edi? Tan olish va tan olmaslik hissi bo'lmasa, mening nevrologiyamdagi barcha ma'lumotlar bitta tajriba sohasiga o'xshaydi. Aynan mana shu go'zal oqshomlarda sizni quyosh botishi go'zalligidan hayratda qoldirganingizda, ajoyib konsert tinglashga butunlay taslim bo'lganingizda yoki butunlay muhabbat holatiga tushib qolganingizda sodir bo'ladi. Tajribaga ega odam bilan tajriba o'rtasidagi farq bunday daqiqalarda to'xtaydi. Ushbu turdagi yagona tajriba kattaroq yoki haqiqiy "men" bo'lib, unda hech narsa o'zlashtirilmaydi va hech narsa rad etilmaydi. Bu quvonch, bu sevgi, hamma odamlar bunga intilishadi. Bu, deydi Jeyms, Dinning manbai, ammo bosqin kabi so'zning ma'nosini yashirgan murakkab e'tiqodlar emas.

“Imon bilan haddan tashqari ovoragarchilikni chetga surib, umumiy va xarakterli narsalar bilan cheklanib qolsak, bizda aqli raso odam kattaroq “Men” bilan yashashni davom ettiradi. Bu orqali ruhni qutqaruvchi tajriba va diniy tajribaning ijobiy mohiyati paydo bo'ladi, menimcha, bu davom etayotganda haqiqiy va haqiqatdir. (Diniy tajriba turlari, 398-bet).

Jeymsning ta'kidlashicha, dinning ahamiyati uning dogmalarida yoki "din nazariyasi yoki fanining" ba'zi mavhum tushunchalarida emas, balki uning foydaliligidadir. U professor Leybaning «Diniy ongning mohiyati» (Monist xi 536, 1901 yil iyul) maqolasidan iqtibos keltiradi: «Xudo noma'lum, u tushunilmaydi, u ishlatiladi - goh boquvchi, goh ma'naviy tayanch, gohida do'st, ba'zan sevgi ob'ekti sifatida. Agar u foydali bo'lib chiqsa, diniy aql boshqa hech narsa so'ramaydi. Xudo haqiqatan ham mavjudmi? U qanday mavjud? Kim u? - juda ko'p ahamiyatsiz savollar. Xudo emas, balki hayot, hayotdan buyukroq, buyukroq, boyroq, to'liqroq hayot - bu, pirovardida, dinning maqsadi. Har qanday rivojlanish darajasida hayotga muhabbat diniy turtkidir. (Diniy tajriba turlari, 392-bet)

Boshqa fikrlar; bitta haqiqat

Oldingi paragraflarda men o'z-o'zidan yo'qlik nazariyasini bir necha sohalarda qayta ko'rib chiqishga e'tibor qaratdim. Masalan, zamonaviy fizika ham xuddi shu xulosalar sari qat'iy harakat qilmoqda. Albert Eynshteyn shunday dedi: "Inson butunning bir qismidir, biz uni "koinot" deb atashadi, vaqt va makon bilan cheklangan qismdir. U o'z fikrlari va his-tuyg'ularini boshqalardan ajralib turadigan narsa, ongining o'ziga xos optik gallyutsinatsiyasi sifatida his qiladi. Bu gallyutsinatsiya qamoqxonaga o'xshaydi, bu bizni shaxsiy qarorlarimizga va bizga yaqin bo'lgan bir nechta odamlarga bog'lanishimizga cheklaydi. Bizning vazifamiz barcha tirik mavjudotlarni va butun tabiatni butun go'zalligi bilan qamrab oladigan rahm-shafqat chegaralarini kengaytirish orqali o'zimizni bu qamoqdan ozod qilishdan iborat bo'lishi kerak. (Dossey, 1989, 149-bet).

NLP sohasida Konnira va Tamara Andreas ham buni o'zlarining "Chuqur o'zgarish" kitobida aniq ifodalaganlar: "Hukm sudya va hukm qilinayotgan narsa o'rtasidagi uzilishni o'z ichiga oladi. Agar men chuqurroq, ruhiy ma'noda, haqiqatan ham biror narsaning bir qismi bo'lsam, uni hukm qilish ma'nosizdir. Men hamma bilan birdek his qilsam, bu o'zim haqimda o'ylaganimdan ko'ra kengroq tajriba bo'ladi - keyin men o'z harakatlarim bilan kengroq xabardorlikni ifodalayman. Qaysidir darajada men ichimda bo'lgan narsaga, hamma narsaga, so'zning to'liqroq ma'nosida nimaga bo'ysunaman. (227-bet)

Ruhiy o'qituvchi Jiddu Krishnamurti shunday dedi: "Biz atrofimizdagi doirani chizamiz: atrofimdagi doira va sizning atrofingizdagi doira ... Bizning ongimiz formulalar bilan belgilanadi: mening hayotiy tajribam, mening bilimim, mening oilam, mening mamlakatim, men nimani yoqtiraman va nima qilaman? t, keyin, nima yoqtirmayman, nimadan nafratlanaman, nimaga hasad qilaman, nimaga hasad qilaman, nimadan afsuslanaman, bundan qo'rqish va bundan qo'rqish. Aylana nima, men yashaydigan devor... Va endi “men” bo‘lgan formulani butun xotiralarim bilan o‘zgartirishi mumkin, ular atrofida devorlar quriladigan markaz – bu “men” bo‘lishi mumkinmi? alohida mavjudot o'zining o'ziga xos faoliyati bilan tugaydimi? Bir qator harakatlar natijasida emas, faqat bitta, lekin yakuniydan keyin tugaydimi? (Burgutning parvozi, 94-bet) Va bu tavsiflarga nisbatan Uilyam Jeymsning fikri bashoratli edi.

Uilyam Jeyms NLP sovg'asi

Har qanday yangi gullab-yashnagan bilim shoxlari har tomonga o'sadigan daraxtga o'xshaydi. Bitta shox o'sish chegarasiga yetganda (masalan, uning yo'lida devor bo'lsa), daraxt o'sish uchun zarur bo'lgan resurslarni ilgari o'sgan novdalarga o'tkazishi va eski novdalarda ilgari ochilmagan imkoniyatlarni kashf qilishi mumkin. Keyinchalik, devor qulaganda, daraxt harakati cheklangan novdani qayta ochishi va o'sishini davom ettirishi mumkin. Endi, yuz yil o'tgach, biz Uilyam Jeymsga nazar tashlab, ko'plab istiqbolli imkoniyatlarni topishimiz mumkin.

NLP-da biz etakchi vakillik tizimlari, submodalliklar, langar va gipnozdan foydalanishning ko'p usullarini allaqachon o'rganib chiqdik. Jeyms bu naqshlarni kashf qilish va sinab ko'rish uchun Introspection texnikasini kashf etdi. Bu ichki tasvirlarni ko'rib chiqishni va haqiqatan ham nima ishlayotganini topish uchun odam u erda ko'rgan narsalarni diqqat bilan o'ylashni o'z ichiga oladi. Va, ehtimol, uning barcha kashfiyotlarining eng g'alati tomoni shundaki, biz aslida biz o'ylagandek emasmiz. Xuddi shu introspektsiya strategiyasidan foydalanib, Krishnamurti shunday deydi: “Bizning har birimizda butun dunyo bor va agar siz qarash va o'rganishni bilsangiz, u holda eshik bor va sizning qo'lingizda kalit bor. Yer yuzida hech kim sizga bu eshikni yoki kalitni ochib bera olmaydi, faqat o'zingizdan boshqa. (“Sen dunyosan”, 158-bet)