Ushbu kontseptsiyaga bizning asosiy instinktiv impulslarimizning muhim sinfi mos keladi. Bu jismoniy, ijtimoiy va ma'naviy o'zini o'zi saqlashni o'z ichiga oladi.
Jismoniy shaxs haqida tashvishlar. Oziqlanish va himoya qilishning barcha maqsadga muvofiq-refleks harakatlari va harakatlari tananing o'zini o'zi saqlash aktlarini tashkil qiladi. Xuddi shu tarzda, qo'rquv va g'azab maqsadli harakatga sabab bo'ladi. Agar o'zimizga g'amxo'rlik qilish orqali biz hozirgi paytda o'zimizni saqlab qolishdan farqli o'laroq, kelajakni bashorat qilishni tushunishga rozi bo'lsak, g'azab va qo'rquvni bizni ovga, oziq-ovqat izlashga, uy-joy qurishga, foydali asboblar yasashga undaydigan instinktlarga bog'lashimiz mumkin. va tanamizga g'amxo'rlik qiling. Biroq, sevgi, ota-ona mehr-muhabbati, qiziqish va raqobat bilan bog'liq bo'lgan so'nggi instinktlar nafaqat bizning jismoniy shaxsiyatimizni rivojlantirishga, balki so'zning keng ma'nosida bizning butun "men" materialimizga ta'sir qiladi.
Ijtimoiy shaxsga bo'lgan g'amxo'rligimiz to'g'ridan-to'g'ri sevgi va do'stlik tuyg'usida, o'zimizga e'tibor qaratish va boshqalarda hayrat uyg'otish istagida, hasad tuyg'usida, raqobatga intilishda, shon-shuhrat, ta'sir va kuchga chanqoqlikda namoyon bo'ladi. ; bilvosita, ular o'ziga nisbatan moddiy tashvishlarning barcha sabablarida namoyon bo'ladi, chunki ikkinchisi ijtimoiy maqsadlarni amalga oshirish uchun vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin. O'z ijtimoiy shaxsiyatiga g'amxo'rlik qilishga bo'lgan bevosita undovlar oddiy instinktlarga aylanganini ko'rish oson. Boshqalarning e'tiborini jalb qilish istagining o'ziga xos xususiyati shundaki, uning intensivligi hech bo'lmaganda ushbu shaxsning e'tiborga loyiq xizmatlarining qiymatiga bog'liq emas, bu qiymat har qanday aniq yoki oqilona shaklda ifodalanadi.
Biz katta jamiyat bo'lgan uyga taklifnoma olishdan charchadik, shunda biz ko'rgan mehmonlardan birini eslab: "Men uni yaxshi bilaman!" - va siz uchrashadigan odamlarning deyarli yarmi bilan ko'chada ta'zim qiling. Albatta, biz uchun mavqei va fazilati bilan ajralib turadigan do'stlar bo'lishi va boshqalarning g'ayratli ibodatiga sabab bo'lishi biz uchun eng yoqimlidir. Tekerey o'z romanlaridan birida o'quvchilardan ochiqchasiga tan olishlarini so'raydi, ularning har biri uchun Pall Mallda ikkita gertsogni qo'ltiqlagan holda sayr qilish alohida zavq bo'larmidi. Ammo, bizning tanishlarimizning davrasida gersoglar bo'lmagani va hasadgo'y ovozlarning shovqinini eshitmaganimiz sababli, biz e'tiborni jalb qilish uchun unchalik muhim bo'lmagan holatlarni ham o'tkazib yubormaymiz. Gazetalarda o'z nomini e'lon qilishni ehtirosli sevuvchilar bor - ular o'z nomlari qaysi gazeta uekuga tushishi, kelish va ketish, shaxsiy e'lonlar, suhbatlar yoki shahar g'iybatlari toifasida bo'ladimi, farqi yo'q; eng yaxshisi yo'qligi uchun ular hatto janjal yilnomasiga kirishga ham qarshi emaslar. Prezident Garfildning qotili Gito oshkoralikka bo'lgan haddan tashqari intilishning patologik namunasidir. Gitoning ruhiy ufqi gazeta sohasini tark etmadi. Bu baxtsizning o'lim duosida eng samimiy ifodalardan biri bu edi: "Mahalliy gazeta matbuoti sizning oldingizda mas'uldir, Rabbiy".
Nafaqat odamlar, balki menga tanish boʻlgan joy va obʼyektlar, maʼlum bir metaforik maʼnoda mening ijtimoiy oʻzimni kengaytiradi. "Ga me connait" (bu meni taniydi) - dedi frantsuz ishchilaridan biri o'zi mukammal o'zlashtirgan asbobni ko'rsatib. Biz fikrini umuman qadrlamaydigan odamlar bir vaqtning o'zida biz e'tiborini mensimaydigan shaxslardir. Hech bir buyuk erkak, birorta ham ayol, har tomonlama tanlab, o'zlari chin yurakdan shaxsiyatidan nafratlanadigan arzimas dandining e'tiborini rad etmaydilar.
"Ma'naviy shaxsga g'amxo'rlik" UEIKda ma'naviy yuksalish - so'zning tor ma'nosida aqliy, axloqiy va ma'naviy rivojlanishga intilishlar yig'indisini o'z ichiga olishi kerak. Biroq, tan olish kerakki, insonning ma'naviy shaxsiyati haqidagi tashvishlar, so'zning tor ma'nosida, faqat keyingi hayotdagi moddiy va ijtimoiy shaxsiyat haqida tashvishlanishni anglatadi. Muhammadning jannatga kirish istagida yoki nasroniyning do'zax azobidan qutulish istagida, orzu qilingan manfaatlarning moddiyligi o'z-o'zidan ayon bo'ladi. Kelajakdagi hayotning yanada ijobiy va nozik nuqtai nazaridan, uning ko'pgina afzalliklari (o'lgan qarindoshlar va azizlar bilan muloqot va Ilohiyning birgalikda mavjudligi) faqat eng yuqori darajadagi ijtimoiy manfaatlardir. Faqat qalbning ichki (gunohkor) tabiatini qutqarish, bu yoki kelajakdagi hayotda uning gunohsiz pokligiga erishish istagi bizning ruhiy shaxsimizga uning sof shaklida g'amxo'rlik qilish deb hisoblanishi mumkin.
Agar biz uning alohida tomonlari o'rtasidagi raqobat va to'qnashuvlar masalasiga oydinlik kiritmasak, kuzatilgan faktlarni va shaxsning hayotini keng ko'lamli tashqi ko'rib chiqishimiz to'liq bo'lmaydi. Jismoniy tabiat bizning tanlovimizni bizga ko'rinadigan va bizni xohlaydigan ko'plab tovarlardan biri bilan cheklaydi, xuddi shu fakt hodisalarning ushbu sohasida kuzatiladi. Agar iloji bo'lsa, albatta, hech birimiz chiroyli, sog'lom, yaxshi kiyingan, buyuk kuchli odam, yillik million dollar daromadga ega boy, aqlli, xushmuomala bo'lishdan darhol bosh tortmasdik. jonli, ayollar qalbini zabt etuvchi va ayni paytda faylasuf. , filantrop, davlat arbobi, harbiy rahbar, afrikalik tadqiqotchi, moda shoir va muqaddas odam. Ammo bu mutlaqo mumkin emas. Millionerning faoliyati avliyoning ideali bilan yarashmaydi; filantrop va bon vivant bir-biriga mos kelmaydigan tushunchalar; faylasufning ruhi bir tana qobig'idagi yurakning ruhi bilan mos kelmaydi.
Tashqi tomondan, bunday turli xil belgilar bir odamda haqiqatan ham mos keladigan ko'rinadi. Ammo xarakterning xususiyatlaridan birini haqiqatan ham rivojlantirishga arziydi, shunda u boshqalarni darhol g'arq qiladi. Inson o'zining "men" ning eng chuqur, kuchli tomonini rivojlantirishda najot izlash uchun o'z shaxsiyatining turli tomonlarini diqqat bilan ko'rib chiqishi kerak. Bizning "men" ning barcha boshqa tomonlari xayoliydir, ulardan faqat bittasi bizning xarakterimizda haqiqiy asosga ega va shuning uchun uning rivojlanishi ta'minlanadi. Xarakterning bu tomonini rivojlantirishdagi muvaffaqiyatsizliklar sharmandalikka olib keladigan haqiqiy muvaffaqiyatsizliklardir va muvaffaqiyatlar bizga haqiqiy quvonch keltiradigan haqiqiy muvaffaqiyatlardir. Bu haqiqat men yuqorida ta'kidlaganimdek, tanlovning aqliy harakatlarining ajoyib namunasidir. Tanlov qilishdan oldin bizning fikrimiz bir nechta turli narsalar orasida tebranadi; bu holda u bizning shaxsiyatimiz yoki fe'l-atvorimizning ko'p jihatlaridan birini tanlaydi, shundan so'ng biz e'tiborimizni faqat o'ziga qaratgan fe'l-atvorimizning o'ziga xos xususiyatiga hech qanday aloqasi bo'lmagan biror narsada muvaffaqiyatsizlikka uchraganimiz uchun hech qanday uyat his qilmaymiz.
Bu o'limga sharmanda bo'lgan odamning paradoksal hikoyasini u birinchi emas, balki dunyodagi ikkinchi bokschi yoki eshkakchi bo'lganligi bilan izohlaydi. U dunyodagi har qanday odamni yengishi mumkin, bu uning uchun hech narsani anglatmaydi: u musobaqada birinchi bo'lib mag'lub bo'lmaguncha, u hech narsani hisobga olmaydi. U o'z ko'zida mavjud emas. Har kim mag'lub etishi mumkin bo'lgan zaif odam jismoniy zaifligi tufayli xafa bo'lmaydi, chunki u uzoq vaqt davomida shaxsiyatning bu tomonini rivojlantirishga qaratilgan barcha urinishlardan voz kechgan. Harakat qilmasdan muvaffaqiyatsiz bo'lmaydi, muvaffaqiyatsizliksiz uyat bo'lmaydi. Shunday qilib, hayotda o'zimizdan qoniqishimiz butunlay o'zimizni bag'ishlagan vazifamiz bilan belgilanadi. O'z-o'zini hurmat qilish bizning haqiqiy qobiliyatlarimiz potentsialga nisbati bilan belgilanadi, bunda hisoblagich bizning haqiqiy muvaffaqiyatimizni ifodalaydi va maxraj bizning da'volarimizni ifodalaydi:
~C~O'z-o'zini hurmat qilish = Muvaffaqiyat / Da'vo
Numerator ortishi yoki maxraj kamayishi bilan kasr ortadi. Da'volardan voz kechish bizga ularni amalda amalga oshirish kabi yoqimli yengillikni beradi va umidsizliklar to'xtovsiz bo'lganda va kurashning tugashi kutilmasa, da'vodan voz kechish doimo bo'ladi. Buning eng yorqin misoli evangelist ilohiyot tarixida keltirilgan bo'lib, biz gunohkorlikda ishonchni, o'z kuchida umidsizlikni va faqat yaxshi ishlar orqali najot topish umidini yo'qotishimizni topamiz. Lekin shunga o'xshash misollarni hayotda har qadamda uchratish mumkin. O‘zining qaysidir sohadagi ahamiyatsizligi boshqalarda shubha qoldirmasligini anglagan odam qalbida g‘alati yengillik sezadi. Qattiq "yo'q", oshiq odamga to'liq, qat'iy rad etish, sevikli odamni yo'qotish fikridan uning achchiqligini engillashtiradiganga o'xshaydi. Bostonning ko'plab aholisi, crede expert (tajriba qilgan kishiga ishoning) (boshqa shaharlar aholisi haqida ham shunday deyish mumkin deb qo'rqaman) engil yurak bilan musiqiy "men" dan voz kechishlari mumkin edi. tovushlar majmuini uyalmasdan simfoniya bilan aralashtirish. Ba'zida yosh va nozik ko'rinishga da'vo qilishdan voz kechish qanchalik yoqimli! "Xudoga shukur," deymiz bunday hollarda, "bu xayollar o'tib ketdi!" Bizning "men" ning har bir kengayishi qo'shimcha yuk va qo'shimcha da'vodir. So'nggi Amerika urushida butun boyligini so'nggi sentgacha yo'qotgan bir jentlmen haqida hikoya bor: u tilanchi bo'lib, tom ma'noda loyga botib ketdi, lekin o'zini hech qachon baxtli va erkin his qilmaganiga ishontirdi.
Bizning farovonligimiz, takror aytaman, o'zimizga bog'liq. "O'z da'volaringizni nolga tenglashtiring," deydi Karlayl, "va butun dunyo sizning oyoqlaringiz ostida bo'ladi. Zamonamizning eng donishmand odami hayot faqat voz kechgan paytdan boshlanadi, deb haqli ravishda yozgan.
Do‘q-po‘pisalar ham, nasihatlar ham insonning kelajagi yoki hozirgi zamon tomonlariga ta’sir qilmasa, unga ta’sir qila olmaydi. Umuman olganda, faqat bu odamga ta'sir qilish orqali biz birovning irodasini nazorat qilishimiz mumkin. Shuning uchun monarxlar, diplomatlar va umuman, hokimiyat va ta'sirga intilayotganlarning eng muhim tashvishi ularning "qurbonida" o'zini o'zi hurmat qilishning eng kuchli tamoyilini topish va unga ta'sir qilishni o'zlarining yakuniy maqsadiga aylantirishdir. Ammo agar biror kishi boshqasining irodasiga bog'liq bo'lgan narsadan voz kechsa va bularning barchasiga o'z shaxsiyatining bir qismi sifatida qarashni to'xtatgan bo'lsa, unda biz unga ta'sir qilishda deyarli ojiz bo'lib qolamiz. Baxtning stoik qoidasi o'zimizni irodamizga bog'liq bo'lmagan hamma narsadan mahrum deb hisoblashimiz kerak edi - keyin taqdirning zarbalari befarq bo'lib qoladi. Epiktet bizga shaxsiyatimizni daxlsiz qilish, uning mazmunini toraytirish va shu bilan birga, barqarorligini mustahkamlashni maslahat beradi: “Men o'lishim kerak - yaxshi, lekin taqdirimdan shikoyat qilmasdan o'lishim kerakmi? Men haqiqatni ochiq aytaman, agar zolim: “So‘zing uchun, sen o‘limga loyiqsan”, desa, men unga javob beraman: “Men senga o‘lmasman, deb aytdimmi? Sen o‘z ishingni qilasan, men ham o‘zimniki: sening vazifang qatl qilish, meniki esa qo‘rqmasdan o‘lish; quvib chiqarish sening ishing, meniki esa qo'rqmasdan uzoqlashish. Dengiz sayohatiga chiqqanimizda nima qilamiz? Biz rul boshqaruvchisi va dengizchilarni tanlaymiz, jo'nash vaqtini belgilaymiz. Yo'lda bizni bo'ron bosib o'tadi. Xo'sh, bizning tashvishimiz nima bo'lishi kerak? Bizning rolimiz allaqachon bajarilgan. Keyingi vazifalar rul boshqaruvchisiga tegishli. Ammo kema cho'kmoqda. Nima qilishimiz kerak? Mumkin bo'lgan yagona narsa - qo'rqmasdan o'limni kutish, yig'lamasdan, Xudodan norozi bo'lmasdan, tug'ilgan har bir inson bir kun o'lishi kerakligini yaxshi biladi.
O'z vaqtida, o'z o'rnida, bu stoik nuqtai nazar juda foydali va qahramonona bo'lishi mumkin edi, ammo tan olish kerakki, bu faqat ruhning doimiy moyilligi bilan tor va noaniq xarakter xususiyatlarini rivojlantirish mumkin. Stoik o'z-o'zini cheklash bilan ishlaydi. Agar men stoik bo'lsam, men o'zimga tegishli bo'lgan tovarlar mening tovarim bo'lishni to'xtatadi va menda har qanday tovarning qiymatini rad etishga moyillik bor. O'z-o'zidan voz kechish, tovarlardan voz kechish orqali o'zini qo'llab-quvvatlashning bu usuli boshqa jihatdan stoiklar deb atash mumkin bo'lmagan odamlar orasida juda keng tarqalgan. Barcha tor odamlar o'zlarining shaxsiyatini cheklaydilar, undan qat'iy egalik qilmaydigan narsalarni ajratib turadilar. Ular o'zlaridan farq qiladigan yoki ularning ta'siriga moyil bo'lmagan odamlarga sovuq nafrat bilan qarashadi (agar haqiqiy nafrat bilan bo'lmasa), hatto bu odamlar buyuk fazilatlarga ega bo'lsalar ham. "Kimki men uchun bo'lmasa, men uchun mavjud emas, ya'ni bu menga bog'liq bo'lsa, men u men uchun umuman mavjud bo'lmagandek harakat qilishga harakat qilaman", bu bilan chegaralarning qat'iyligi va aniqligi. shaxs o'z mazmunining kamligini qoplashi mumkin.
Ekspansiv odamlar teskari yo'nalishda harakat qilishadi: shaxsiyatini kengaytirish va boshqalarni u bilan tanishtirish. Ularning shaxsiyatining chegaralari ko'pincha noaniqdir, ammo uning mazmunining boyligi buning uchun ularni mukofotlaydi. Nihil hunnanum a me alienum puto (men uchun hech qanday insoniy narsa begona emas). “Ular mening kamtarona shaxsiyatimni mensimasliksin, menga it kabi munosabatda bo'lishsin; tanamda jon bor ekan, men ularni rad etmayman. Ular xuddi men kabi haqiqatdir. Ularda haqiqatan ham yaxshi bo'lgan hamma narsa mening shaxsiyatimning mulki bo'lsin. Bu keng tabiatning saxiyligi ba'zan chinakam ta'sirli. Bunday odamlar o'zlarining kasalliklariga, yoqimsiz ko'rinishlariga, yomon turmush sharoitlariga qaramay, umuman e'tiborsiz bo'lishlariga qaramay, ular hali ham baquvvat odamlar dunyosining ajralmas qismini tashkil qiladi, degan fikrda o'ziga xos nozik hayrat tuyg'usini boshdan kechirishga qodir. otlarning kuchiga, yoshlik baxtiga, donolarning donoligiga sherik bo'ling va Vanderbilts va hatto Gohenzollernlarning boyliklaridan foydalanishda qandaydir ulushdan mahrum emas.
Shunday qilib, ba'zan torayib, ba'zan kengayib, bizning empirik "men"imiz tashqi dunyoda o'zini o'rnatishga harakat qiladi. Mark Avreliy bilan hayqirishi mumkin bo'lgan kishi: "Oh, koinot! Sen hohlagan har bir narsani men ham xohlayman!” degan shaxsiyat borki, undan cheklovchi, toraytiruvchi hamma narsa oxirgi satrgacha olib tashlangan — bunday shaxsning mazmuni hamma narsani qamrab oladi.