V. Jeymsga ko'ra aniqlashning beshta asosiy turi

Aqlli qat'iyat, aqlli tushunishga asoslangan qat'iyat

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Birinchisini aqlli qat'iyatning bir turi deb atash mumkin. Biz buni qarama-qarshi motivlar yo'qola boshlaganda, bitta muqobil uchun joy qoldirib, biz hech qanday kuch va majburlashsiz qabul qilamiz. Ratsional baholashdan oldin, biz ma'lum bir yo'nalishda harakat qilish zarurati hali aniq bo'lmaganligini va bu bizni harakatdan to'xtatib qo'yishini xotirjam tushunamiz. Ammo kunlarning birida biz to'satdan harakatning sabablari to'g'ri ekanligini, bu erda hech qanday aniqlik kutilmasligini va hozir harakat qilish vaqti ekanligini tushuna boshlaymiz. Bunday hollarda shubhadan aniqlikka o'tish juda passiv tarzda sodir bo'ladi. Bizning fikrimizcha, harakat qilish uchun asosli asoslar bizning irodamizdan mutlaqo mustaqil ravishda, masalaning mohiyatidan kelib chiqadi. Biroq, shu bilan birga, biz o'zimizni erkin his qilib, hech qanday majburlash tuyg'usini boshdan kechirmaymiz. Biz harakat qilish uchun topadigan mantiqiy asos, asosan, biz ma'lum bir naqsh bo'yicha ikkilanmasdan harakat qilishga odatlangan hozirgi holat uchun mos keladigan ishlar sinfini qidiramiz.

Aytish mumkinki, motivlarni muhokama qilish, ko'p jihatdan, bu holatda bizning harakat yo'nalishimiz bo'lishi mumkin bo'lgan narsani topish uchun harakatning barcha mumkin bo'lgan tushunchalarini ko'rib chiqishdan iborat. Qanday harakat qilish kerakligi haqidagi shubhalar, biz odatiy harakat qilish usullari bilan bog'liq bo'lgan tushunchani topishga muvaffaq bo'lgan daqiqada yo'qoladi. Har kuni ko'p qarorlar qabul qiladigan boy tajribaga ega bo'lgan odamlar doimo o'z boshlarida ko'plab UEClarga ega bo'lib, ularning har biri taniqli ixtiyoriy harakatlar bilan bog'liq va ular har bir yangi sababni ma'lum sxema bo'yicha olib kelishga harakat qilishadi. . Agar berilgan ish oldingi holatlarning birortasiga to'g'ri kelmasa, eski, odatiy usullar unga mos kelmasa, biz qanday qilib biznesga kirishni bilmay, adashib, dovdirab qolamiz. Biz bu ishni kvalifikatsiya qilishga muvaffaq bo'lganimizdan so'ng, qat'iyat yana bizga qaytadi.

Shunday qilib, faoliyatda ham, fikrlashda ham, berilgan holatga mos keladigan tushunchani topish muhimdir. Biz duch keladigan o'ziga xos dilemmalarda tayyor yorliqlar yo'q va biz ularni butunlay boshqacha deb atashimiz mumkin. Aqlli odam - har bir alohida holat uchun eng mos ismni qanday topishni biladigan odam. O‘z oldiga hayotda bir marta munosib maqsadlar qo‘ygan bo‘lsa-da, avvalo, bu maqsadlarga erishishga yordam beradimi yoki yo‘qligini aniqlamasdan turib, birorta ham harakatga qo‘l urmaydigan odamni ongli inson deymiz.

Vaziyat va impulsiv aniqlash

Aniqlashning keyingi ikki turida vasiyatnomaning yakuniy qarori uning asosli ekanligiga ishonch paydo bo'lgunga qadar sodir bo'ladi. Kamdan-kam hollarda, biz harakat qilishning mumkin bo'lgan usullaridan birortasi uchun oqilona asos topa olmaymiz, bu unga boshqalardan ustunlik beradi. Barcha usullar yaxshi ko'rinadi va biz eng maqbulini tanlash imkoniyatidan mahrummiz. Ikkilanish va qat'iyatsizlik bizni charchatadi va shunday paytlar keladiki, biz qaror qabul qilmaslikdan ko'ra yomon qaror qabul qilganimiz yaxshiroq deb o'ylaymiz. Bunday sharoitda, ko'pincha ba'zi tasodifiy holatlar muvozanatni buzadi va istiqbollardan biriga boshqalardan ustunlik beradi va biz uning yo'nalishiga moyil bo'la boshlaymiz, garchi o'sha paytda bizning ko'z o'ngimizda boshqa tasodifiy holat paydo bo'lgan bo'lsa ham, yakuniy natija boshqacha bo'lar edi. Ikkinchi turdagi qat'iyat, biz tashqi tasodifiy holatlar va fikrlash ta'siriga bo'ysunib, taqdirning injiqliklariga ataylab bo'ysunadigan holatlar bilan ifodalanadi: yakuniy natija juda qulay bo'ladi.

Uchinchi turda qaror ham tasodifning natijasidir, lekin tasodif, tashqaridan emas, balki o'zimizda harakat qiladi. Ko'pincha, u yoki bu yo'nalishda harakat qilish uchun rag'bat bo'lmasa, biz noxush chalkashlik va qat'iyatsizlik tuyg'usidan qochishni istab, avtomatik ravishda harakat qilishni boshlaymiz, go'yo ajralishlar o'z-o'zidan nervlarimizda paydo bo'lib, bizni birini tanlashga undaydi. bizga taqdim etilgan tushunchalar. Charchagan harakatsizlikdan so'ng, harakatlanish istagi bizni o'ziga tortadi; Biz aqlan aytamiz: “Oldinga! Va nima bo'lishi mumkin! ” - va biz harakat qilamiz. Bu energiyaning beparvo, quvnoq namoyon bo'lishi, shuning uchun oldindan o'ylamasdan, biz bunday hollarda o'z irodamizga ko'ra harakat qiladigan odamlardan ko'ra, bizga tasodifiy ta'sir qiluvchi tashqi kuchlar haqida o'ylashdan zavqlangan passiv tomoshabinlar kabi harakat qilamiz. Bunday isyonkor, shijoatli energiya namoyon bo'lishi sust va sovuq qonli odamlarda kamdan-kam uchraydi. Aksincha, kuchli, hissiy temperamentli va ayni paytda qat'iyatsiz xarakterga ega bo'lgan odamlarda bu juda keng tarqalgan bo'lishi mumkin. Dunyo daholari orasida (masalan, Napoleon, Lyuter va boshqalar), ularda o'jar ehtiros harakatga bo'lgan jo'shqin ishtiyoq bilan uyg'unlashadi, ikkilanish va dastlabki mulohazalar ehtirosning erkin ifodalanishini kechiktiradigan holatlarda, harakat qilishning yakuniy qat'iyati, ehtimol, aniq yo'qoladi. shunday elementar usul; shuning uchun to'g'onni to'satdan suv oqimi yorib o'tadi. Bunday xatti-harakatlarning bunday odamlarda tez-tez kuzatilishi ularning fatalistik fikrlash uslubining etarli dalolatidir. Va u vosita markazlarida boshlanadigan asabiy oqimga maxsus kuch beradi.

Shaxsiy qat'iyat, shaxsiy yuksalish asosidagi qat'iyat

To'rtinchi turdagi qat'iyat ham borki, u ham xuddi uchinchisi kabi kutilmaganda barcha ikkilanishlarga chek qo'yadi. Bu tashqi sharoitlar yoki fikrlash tarzimizdagi qandaydir tushunarsiz ichki o'zgarishlar ta'siri ostida biz to'satdan beparvo va beparvo ruhiy holatdan jiddiy, konsentratsiyalangan va butun qadriyatlar ko'lamining qiymatiga o'tadigan holatlarni o'z ichiga oladi. Vaziyatimizni o'zgartirganimizda bizning motivlarimiz va intilishlarimiz o'zgaradi. gorizont tekisligiga nisbatan.

Qo'rquv va qayg'u ob'ektlari ayniqsa hushyor. Bizning ongimiz doirasiga kirib, ular bema'ni fantaziya ta'sirini falaj qiladi va jiddiy motivlarga alohida kuch beradi. Natijada, biz kelajak uchun turli xil qo'pol rejalarni qoldiramiz, ular bilan biz shu paytgacha o'z tasavvurimizni zavqlantiramiz va darhol bizni o'zimizga jalb qilmagan yanada jiddiy va muhim intilishlar bilan sug'oriladi. Ushbu turdagi qat'iyat axloqiy tiklanish, vijdonni uyg'otish va hokazo deb ataladigan barcha holatlarni o'z ichiga olishi kerak, buning natijasida ko'pchiligimiz ma'naviy yangilanadi. Shaxsda daraja birdan o'zgaradi va ma'lum bir yo'nalishda harakat qilish qat'iyati darhol paydo bo'ladi.

Irodaviy qat’iyat, ixtiyoriy harakatga asoslangan qat’iyat

Belgilanishning beshinchi va oxirgi turida ma'lum bo'lgan harakat yo'nalishi bizga eng oqilona tuyulishi mumkin, ammo bizda buning foydasiga asosli asoslar bo'lmasligi mumkin. Ikkala holatda ham ma'lum bir tarzda harakat qilishni niyat qilgan holda, biz harakatning yakuniy bajarilishi bizning ixtiyorimizdagi o'zboshimchalik bilan bog'liqligini his qilamiz; birinchi holda, irodamizning impulsi bilan biz aqliy motivga kuch beramiz, bu o'z-o'zidan asabiy oqimni keltirib chiqara olmaydi; ikkinchi holda, bu erda aql sanktsiyasi o'rnini bosuvchi irodaning sa'y-harakatlari bilan biz qaysidir motivga ustun ahamiyat beramiz. Bu yerda sezilgan irodaning zerikarli tarangligi beshinchi turdagi qat'iyatning o'ziga xos xususiyati bo'lib, uni boshqa to'rttasidan ajratib turadi.

Biz bu erda irodaning bu keskinligining ahamiyatini metafizik nuqtai nazardan baholamaymiz va irodaning ko'rsatilgan keskinliklarini harakatlarda biz boshqaradigan motivlardan ajratish kerakmi degan savolni muhokama qilmaymiz. Subyektiv va fenomenologik nuqtai nazardan, qat'iyatning oldingi turlarida bo'lmagan harakat tuyg'usi mavjud. Harakat har doim axloqiy yolg'izlikning qandaydir ongi bilan bog'liq bo'lgan yoqimsiz harakatdir; Shunday qilib, biz sof muqaddas burch nomidan barcha er yuzidagi narsalardan qat'iyan voz kechsak va muqobil variantlardan birini o'zimiz uchun imkonsiz deb hisoblashga, ikkinchisini esa amalga oshirishga qat'iy qaror qilganimizda, garchi ularning har biri bir xil darajada jozibali va hech qanday tashqi sharoit bizni ularning birortasiga ustunlik berishga undamaydi. Beshinchi turdagi qat'iyatni chuqurroq tahlil qilish uning oldingi turlardan farq qilishini ko'rsatadi: u erda bir muqobilni tanlashda biz boshqasini yo'qotamiz yoki deyarli yo'qotamiz, lekin bu erda biz doimo biron bir muqobilni yo'qotmaymiz. ; ulardan birini rad etib, biz aynan shu daqiqada nimani yo'qotayotganimizni o'zimizga aniq ko'rsatamiz. Biz, ta’bir joiz bo‘lsa, qasddan tanamizga igna tiqamiz va bu harakatga hamroh bo‘ladigan ichki harakat tuyg‘usi ikkinchi turdagi aniqlanishda shunday o‘ziga xos elementni ifodalaydiki, uni boshqa barcha turlardan keskin ajratib turadi va uni o‘ziga xos psixik hodisaga aylantiradi. generis. Aksariyat hollarda bizning qat'iyatimiz harakat hissi bilan birga kelmaydi. O'ylaymanki, biz bu tuyg'uni aslidan ko'ra tez-tez uchraydigan ruhiy hodisa sifatida ko'rishga moyilmiz, chunki muhokama qilish jarayonida biz ko'pincha ma'lum bir yechimni amalga oshirishni istasak, qanchalik katta harakat qilish kerakligini tushunamiz. Keyinchalik, harakat hech qanday kuch sarflamasdan bajarilganda, biz o'z fikrimizni eslaymiz va noto'g'ri xulosaga kelamiz, bu harakat aslida biz tomonidan qilingan.