Mundarija
Bir nechta istisnolardan tashqari, odamlar ikki jinsga bo'lingan va ko'pchilik bolalarda erkak yoki ayolga tegishli bo'lish hissi paydo bo'ladi. Shu bilan birga, ular rivojlanish psixologiyasida jinsiy (gender) o'ziga xoslik deb ataladigan narsaga ega. Ammo ko'pgina madaniyatlarda erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farq inson faoliyatining barcha sohalarini qamrab oluvchi e'tiqodlar va xatti-harakatlarning stereotiplari tizimi bilan keng tarqalgan. Turli jamiyatlarda erkaklar va ayollar uchun qanday rollarni bajarishlari shart yoki bajarishga haqli ekanligini, hatto ular qanday shaxsiy xususiyatlarni "belgilashini" tartibga soluvchi rasmiy va norasmiy xatti-harakatlar normalari mavjud. Turli madaniyatlarda ijtimoiy jihatdan to'g'ri xatti-harakatlar turlari, rollar va shaxsiy xususiyatlar turli yo'llar bilan belgilanishi mumkin va bir madaniyat ichida bularning barchasi vaqt o'tishi bilan o'zgarishi mumkin - Amerikada so'nggi 25 yil ichida sodir bo'lganidek. Ammo hozirgi vaqtda rollar qanday belgilanishidan qat'i nazar, har bir madaniyat erkak yoki ayol chaqaloqdan kattalarni erkak yoki ayolga aylantirishga intiladi (erkaklik va ayollik mos ravishda erkakni ayoldan ajratib turadigan xususiyatlar to'plamidir. aksincha (qarang: Psixologik lug'at. M .: Pedagogika -Press, 1996; maqola «Paul») - Taxminan tarjima).
Ba'zi madaniyatlarda ma'lum bir jinsga xos deb hisoblangan xulq-atvor va fazilatlarni egallash jinsiy shakllanish deb ataladi. E'tibor bering, gender identifikatori va gender roli bir xil narsa emas. Qiz o'zini ayol deb bilishi mumkin, lekin uning madaniyatida ayollik deb hisoblangan xatti-harakatlar shakllariga ega bo'lmasligi yoki erkakka xos bo'lgan xatti-harakatlardan qochmasligi mumkin.
Ammo gender o'ziga xosligi va gender roli shunchaki madaniy retseptlar va umidlarning mahsulidirmi yoki ular qisman "tabiiy" rivojlanish mahsulidirmi? Bu borada nazariyotchilar turlicha. Keling, ulardan to'rttasini ko'rib chiqaylik.
Psixoanaliz nazariyasi
Gender o'ziga xosligi va gender rolini har tomonlama tushuntirishga harakat qilgan birinchi psixolog Zigmund Freyd edi; uning psixoanalitik nazariyasining ajralmas qismi psixoseksual rivojlanishning bosqich kontseptsiyasidir (Freyd, 1933/1964). Psixoanaliz nazariyasi va uning cheklovlari 13-bobda batafsil ko'rib chiqiladi; bu erda biz faqat Freydning jinsiy o'ziga xoslik va jinsiy shakllanish nazariyasining asosiy tushunchalarini qisqacha bayon qilamiz.
Freydning fikriga ko'ra, bolalar taxminan 3 yoshdan boshlab jinsiy a'zolarga e'tibor berishni boshlaydilar; u buni psixoseksual rivojlanishning fallik bosqichining boshlanishi deb atadi. Xususan, ikkala jins vakillari ham o‘g‘il bolalarda jinsiy olat borligini, qizlarda esa yo‘qligini tushuna boshlaydi. Xuddi shu bosqichda ular qarama-qarshi jinsdagi ota-onaga nisbatan jinsiy his-tuyg'ularni namoyon qila boshlaydilar, shuningdek, bir jinsdagi ota-onaga nisbatan hasad va gina; Freyd buni Edipal kompleksi deb atagan. Voyaga yetgan sari, har ikki jins vakillari o'zlarini bir jinsdagi ota-ona bilan tanishtirish - uning xatti-harakati, moyilligi va shaxsiy xususiyatlariga taqlid qilish, unga o'xshash bo'lishga harakat qilish orqali bu ziddiyatni asta-sekin hal qilishadi. Shunday qilib, gender identifikatori va gender-rol xulq-atvorini shakllantirish jarayoni bolaning jinslar o'rtasidagi jinsiy farqlarni aniqlashi bilan boshlanadi va bolaning bir jinsdagi ota-onasi bilan tanishishi bilan tugaydi (Freyd, 1925/1961).
Psixoanalitik nazariya har doim munozarali bo'lib kelgan va ko'pchilik "anatomiya - bu taqdir" degan ochiq da'voni rad etadi. Ushbu nazariya gender rolini, hatto uning stereotipini ham - universal muqarrar va uni o'zgartirib bo'lmaydi, deb taxmin qiladi. Ammo eng muhimi, empirik dalillar bolaning jinsiy a'zolaridagi farqlar mavjudligini tan olishi yoki bir jinsdagi ota-onasi bilan o'zini o'zi aniqlashi uning jinsiy rolini sezilarli darajada aniqlashini ko'rsatmadi (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi
Psixoanalitik nazariyadan farqli o'laroq, ijtimoiy ta'lim nazariyasi gender rolini qabul qilishni to'g'ridan-to'g'ri tushuntirishni taklif qiladi. U o'z jinsiga mos va nomaqbul xatti-harakatlari uchun bolani kuchaytirish va jazolashning muhimligini va bola kattalarni kuzatish orqali o'z gender rolini qanday o'rganishini ta'kidlaydi (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Masalan, bolalar kattalar erkak va ayolning xatti-harakatlari boshqacha ekanligini payqashadi va ularga nima mos kelishi haqida faraz qilishadi (Perry & Bussey, 1984). Kuzatish orqali o'rganish, shuningdek, bolalarga obro'li va hayratga sazovor bo'lgan bir jinsdagi kattalarga taqlid qilish orqali ularga taqlid qilish va shu orqali gender rolini egallash imkonini beradi. Psixoanalitik nazariya singari, ijtimoiy ta'lim nazariyasi ham o'ziga xos taqlid va identifikatsiya kontseptsiyasiga ega, lekin u ichki ziddiyatlarni hal qilishga emas, balki kuzatish orqali o'rganishga asoslanadi.
Ijtimoiy ta'lim nazariyasining yana ikkita nuqtasini ta'kidlash muhimdir. Birinchidan, psixoanaliz nazariyasidan farqli o'laroq, unda jinsiy-rol xulq-atvori boshqa o'rganilgan xatti-harakatlar kabi ko'rib chiqiladi; bolalar jinsiy rolni qanday egallashini tushuntirish uchun hech qanday maxsus psixologik mexanizmlar yoki jarayonlarni postulatsiya qilishning hojati yo'q. Ikkinchidan, agar gender roli xulq-atvorida alohida narsa bo'lmasa, gender rolining o'zi ham muqarrar va o'zgarmasdir. Bola gender rolini o'rganadi, chunki jins uning madaniyatiga asoslanib, nimani mustahkamlash va nimani jazo sifatida ko'rishni tanlaydi. Agar madaniyat mafkurasi kamroq jinsiy yo'naltirilgan bo'lsa, u holda bolalarning xatti-harakatlarida jinsiy rol belgilari ham kamroq bo'ladi.
Ijtimoiy o'rganish nazariyasi tomonidan taklif qilingan gender rolining xatti-harakatlarini tushuntirish juda ko'p dalillarni topadi. Ota-onalar haqiqatan ham jinsiy jihatdan mos va jinsiy nomaqbul xatti-harakatlarni turli yo'llar bilan mukofotlaydilar va jazolaydilar va bundan tashqari, ular bolalar uchun erkak va ayol xatti-harakatlarining birinchi namunasi bo'lib xizmat qiladi. Go'daklikdan ota-onalar o'g'il va qiz bolalarni turlicha kiyintiradilar va ularga turli o'yinchoqlar beradilar (Rheingold & Cook, 1975). Maktabgacha yoshdagi bolalarning uylarida o'tkazilgan kuzatishlar natijasida ma'lum bo'lishicha, ota-onalar qizlarini kiyinishga, raqsga tushishga, qo'g'irchoqlar bilan o'ynashga va ularga oddiygina taqlid qilishga undashadi, lekin ularni narsalarni boshqarish, yugurish, sakrash va daraxtlarga chiqish uchun tanbeh berishadi. Boshqa tomondan, o'g'il bolalar bloklar bilan o'ynash uchun mukofotlanadi, lekin qo'g'irchoqlar bilan o'ynash, yordam so'rash va hatto yordam berishni taklif qilish uchun tanqid qilinadi (Fagot, 1978). Ota-onalar o'g'il bolalardan ko'proq mustaqil bo'lishni va ulardan yuqoriroq kutishlarini talab qiladi; bundan tashqari, o'g'il bolalar yordam so'raganda, ular darhol javob bermaydilar va topshiriqning shaxslararo tomonlariga kamroq e'tibor berishadi. Va nihoyat, o'g'il bolalar ota-onalar tomonidan qizlarga qaraganda og'zaki va jismoniy jazolanishi ehtimoli ko'proq (Maccoby & Jacklin, 1974).
Ba'zilarning fikricha, ota-onalar o'g'il va qiz bolalarga boshqacha munosabatda bo'lish orqali ularga o'zlarining stereotiplarini qo'ymasliklari mumkin, balki turli jinslarning xatti-harakatlaridagi haqiqiy tug'ma farqlarga munosabat bildirishlari mumkin (Makkobi, 1980). Misol uchun, hatto go'daklik davrida ham o'g'il bolalar qizlarga qaraganda ko'proq e'tibor talab qiladi va tadqiqotchilar inson erkaklar tug'ilishdan boshlab; ayollarga qaraganda jismonan tajovuzkorroq (Makkobi va Jeklin, 1974). Ehtimol, shuning uchun ota-onalar qizlarga qaraganda o'g'il bolalarni ko'proq jazolaydilar.
Bunda qandaydir haqiqat bor, lekin kattalar bolalarga o'g'il va qizlarga boshqacha munosabatda bo'lishiga olib keladigan stereotipik taxminlar bilan yondashishi ham aniq. Misol uchun, ota-onalar yangi tug'ilgan chaqaloqlarni kasalxona oynasi orqali ko'rishganda, ular chaqaloqlarning jinsini ayta olishlariga ishonchlari komil. Agar ular bu chaqaloqni o'g'il deb o'ylasalar, uni bo'yli, baquvvat va yirik gavdali deb ta'riflashadi; Agar ular boshqa, deyarli farq qilmaydigan, qiz bola ekanligiga ishonishsa, ular uni mo'rt, nozik xususiyatga ega va "yumshoq" deb aytishadi (Luria va Rubin, 1974). Bir tadqiqotda kollej talabalariga 9 oylik chaqaloqning Jek in the Box ga kuchli, ammo noaniq hissiy munosabati aks etgan videotasma ko'rsatildi. Bu bola o'g'il deb o'ylanganda, reaktsiya ko'pincha "g'azablangan" deb ta'riflangan va xuddi shu bola qiz deb o'ylanganda, reaktsiya ko'proq "qo'rquv" deb ta'riflangan (Condry & Condry, 1976). Boshqa bir tadqiqotda, sub'ektlarga chaqaloqning ismini "David" deb aytishganida, ular "Liza" deb aytilganlarga qaraganda, ular buni juda yaxshi ko'rishgan (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Otalar onalarga qaraganda gender roli xulq-atvoriga ko'proq e'tibor berishadi, ayniqsa o'g'il bolalarga nisbatan. O'g'illar "qizcha" o'yinchoqlar bilan o'ynashganda, otalar onalarga qaraganda ko'proq salbiy munosabatda bo'lishdi - ular o'yinga aralashib, noroziliklarini bildirdilar. Otalar qizlari "erkak" o'yinlarida qatnashganda unchalik tashvishlanmaydilar, lekin ular onalarga qaraganda ko'proq norozi bo'lishadi (Langlois & Downs, 1980).
Ammo agar ota-onalar va boshqa kattalar bolalarga gender stereotiplari asosida munosabatda bo'lishsa, bolalarning o'zlari shunchaki haqiqiy "seksistlar". Tengdoshlar ota-onalariga qaraganda jinsiy stereotiplarni qattiqroq qo'llashadi. Darhaqiqat, an'anaviy gender roli stereotiplarini qo'ymasdan, ongli ravishda o'z farzandlarini tarbiyalashga harakat qiladigan ota-onalar, masalan, bolani erkak yoki ayol deb atamasdan, turli tadbirlarda qatnashishga undash yoki o'zlari uyda noan'anaviy funktsiyalarni bajarish - ko'pincha oddiygina. Tengdoshlarining bosimi tufayli ularning harakatlariga putur yetayotganini ko'rganlarida tushkunlikka tushadilar. Xususan, o'g'il bolalar boshqa o'g'il bolalarni "qizcha" harakatlar qilayotganini ko'rib, ularni tanqid qilishadi. Agar bola qo'g'irchoqlar bilan o'ynasa, og'riganida yig'lasa yoki boshqa xafa bo'lgan bolaga sezgir bo'lsa, tengdoshlari uni darhol "singil" deb atashadi. Boshqa tomondan, qizlar boshqa qizlarning "o'g'il bolalarcha" o'yinchoqlarini o'ynashiga yoki erkaklar faoliyatida ishtirok etishiga qarshi emas (Langlois & Downs, 1980).
Ijtimoiy ta'lim nazariyasi bunday hodisalarni tushuntirishda juda yaxshi bo'lsa-da, uning yordami bilan tushuntirish qiyin bo'lgan ba'zi kuzatishlar mavjud. Birinchidan, ushbu nazariyaga ko'ra, bola atrof-muhitning ta'sirini passiv ravishda qabul qiladi, deb ishoniladi: jamiyat, ota-onalar, tengdoshlar va ommaviy axborot vositalari bola bilan "buni qiladilar". Ammo bolaning bunday g'oyasi biz yuqorida ta'kidlagan kuzatuvga zid keladi - bolalar o'zlari va tengdoshlariga jamiyatdagi jinslarning xatti-harakatlari qoidalarining o'zlarining mustahkamlangan versiyasini yaratadilar va yuklaydilar va ular buni ko'proq qiladilar. o'z dunyosidagi aksariyat kattalarga qaraganda qat'iy.
Ikkinchidan, bolalarning jinslarning xatti-harakatlari qoidalariga qarashlarini rivojlantirishda qiziqarli qonuniyat mavjud. Masalan, 4 va 9 yoshda ko'pchilik bolalar jinsga qarab kasb tanlashda hech qanday cheklovlar bo'lmasligi kerak, deb hisoblashadi: agar xohlasalar, ayollar shifokor bo'lsin, erkaklar esa enaga bo'lsin. Biroq, bu yosh oralig'ida bolalarning fikrlari qattiqroq bo'ladi. Shunday qilib, 90-6 yoshli bolalarning 7% ga yaqini kasbda gender cheklovlari mavjud bo'lishi kerak deb hisoblaydi (Damon, 1977).
Bu sizga hech narsani eslatmaydimi? To'g'ri, bu bolalarning qarashlari Piagetga ko'ra, operatsiyadan oldingi bosqichdagi bolalarning axloqiy realizmiga juda o'xshash. Shuning uchun psixolog Lourens Kolberg to'g'ridan-to'g'ri Piagetning kognitiv rivojlanish nazariyasiga asoslangan gender-rol xulq-atvori rivojlanishining kognitiv nazariyasini ishlab chiqdi.
Rivojlanishning kognitiv nazariyasi
Garchi 2 yoshli bolalar o'zlarining jinslarini o'zlarining fotosuratlari orqali aniqlashlari va odatda kiyingan erkak va ayollarning jinsini fotosuratdan aniqlay olishsa-da, ular fotosuratlarni "o'g'il bolalar" va "qizlar" ga to'g'ri ajrata olmaydilar yoki boshqalar qaysi o'yinchoqlarni afzal ko'rishini oldindan aytib bera olmaydilar. . bola, uning jinsiga qarab (Tompson, 1975). Biroq, taxminan 2,5 yoshda jins va jins haqida ko'proq kontseptual bilimlar paydo bo'la boshlaydi va bu erda kognitiv rivojlanish nazariyasi keyingi voqealarni tushuntirish uchun yordam beradi. Xususan, ushbu nazariyaga ko'ra, gender identifikatori gender-rol xatti-harakatlarida hal qiluvchi rol o'ynaydi. Natijada, bizda: "Men o'g'il (qiz)man, shuning uchun men o'g'il bolalar (qizlar) qiladigan narsalarni qilishni xohlayman" (Kohlberg, 1966). Boshqacha qilib aytganda, gender o'ziga xosligi bo'yicha o'zini tutish motivatsiyasi bolani o'z jinsiga mos ravishda o'zini tutishga undaydi va tashqaridan qo'llab-quvvatlanmaydi. Shuning uchun, u o'zi uchun ham, tengdoshlari uchun ham gender rolini shakllantirish vazifasini ixtiyoriy ravishda qabul qiladi.
Kognitiv rivojlanishning operatsiyadan oldingi bosqichi tamoyillariga muvofiq, gender identifikatsiyasining o'zi 2 yildan 7 yilgacha sekin rivojlanadi. Xususan, operatsiyadan oldingi bolalarning vizual taassurotlarga haddan tashqari tayanishi va shuning uchun uning tashqi ko'rinishi o'zgarganda ob'ektning o'ziga xosligi haqidagi bilimlarni saqlab qololmasligi ularning jinsiy tushunchasining paydo bo'lishi uchun muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib, 3 yoshli bolalar rasmda o'g'il bolalarni qizlardan ajratishlari mumkin, ammo ularning ko'plari katta bo'lganlarida ona yoki ota bo'lishlarini ayta olmaydilar (Tompson, 1975). Yoshi va tashqi ko'rinishi o'zgarganiga qaramay, odamning jinsi bir xil bo'lib qolishini tushunish gender doimiyligi deb ataladi - suv, plastilin yoki shashka misollarida miqdorni saqlash printsipining bevosita analogi.
Kognitiv rivojlanishga bilim olish nuqtai nazaridan yondashadigan psixologlarning fikricha, bolalar ko'pincha tegishli soha bo'yicha etarli bilimga ega emasligi sababli ularni ushlab turish vazifalarini bajara olmaydilar. Misol uchun, bolalar "hayvonni o'simlikka" aylantirishda vazifani engishdi, lekin "hayvonni hayvonga" aylantirishda bu vazifani bajara olishmadi. Bola tashqi ko'rinishdagi sezilarli o'zgarishlarni e'tiborsiz qoldiradi va shuning uchun tabiatni muhofaza qilish bo'yicha bilimlarni namoyon qiladi - faqat buyumning ba'zi muhim xususiyatlari o'zgarmaganligini tushunganida.
Bundan kelib chiqadiki, bolaning jinsining doimiyligi uning nima erkak va nima ayol ekanligini tushunishiga ham bog'liq bo'lishi kerak. Lekin biz, kattalar, jinsiy aloqa haqida bolalar bilmagan nimani bilamiz? Faqat bitta javob bor: jinsiy a'zolar. Barcha amaliy nuqtai nazardan, jinsiy a'zolar erkak va ayolni belgilaydigan muhim xususiyatdir. Yosh bolalar buni tushunib, gender doimiyligining real vazifasini bajara oladimi?
Ushbu imkoniyatni sinab ko'rish uchun mo'ljallangan tadqiqotda 1 yoshdan 2 yoshgacha bo'lgan bolalarning yurgan uchta to'liq uzunlikdagi rangli fotosuratlari ogohlantiruvchi sifatida ishlatilgan (Bern, 1989). Shaklda ko'rsatilganidek. 3.10, birinchi fotosurat jinsiy a'zolari aniq ko'rinadigan butunlay yalang'och bola edi. Boshqa bir fotosuratda xuddi shu bola qarama-qarshi jinsdagi bola sifatida kiyingan holda ko'rsatilgan (bolaga parik qo'shilgan); uchinchi fotosuratda bola odatdagidek kiyingan, ya'ni jinsiga ko'ra.
Bizning madaniyatimizda bolaning yalang'ochligi juda nozik narsa, shuning uchun barcha fotosuratlar bolaning o'z uyida kamida bitta ota-ona ishtirokida olingan. Ota-onalar tadqiqotda fotosuratlardan foydalanishga yozma rozilik berdilar va 3.10-rasmda ko'rsatilgan ikki bolaning ota-onalari, qo'shimcha ravishda, fotosuratlarni nashr etishga yozma rozilik berdilar. Nihoyat, tadqiqotda sub'ektlar sifatida ishtirok etgan bolalarning ota-onalari o'z farzandlarining tadqiqotda ishtirok etishiga yozma rozilik berishdi, unda unga yalang'och bolalar tasvirlari haqida savollar beriladi.
Ushbu 6 ta fotosuratdan foydalanib, 3 yoshdan 5,5 yoshgacha bo'lgan bolalarning jinsi doimiyligi tekshirildi. Birinchidan, eksperimentator bolaga jinsi ko'rsatilmagan ism qo'yilgan yalang'och bolaning fotosuratini ko'rsatdi (masalan, «Go») va undan bolaning jinsini aniqlashni so'radi: «Gou o'g'ilmi? yoki qizmi?" Keyinchalik, eksperimentator kiyim jinsiga mos kelmaydigan fotosuratni ko'rsatdi. Bola bu avvalgi fotosuratda yalang'och holatda bo'lgan chaqaloq ekanligini tushunganiga ishonch hosil qilgandan so'ng, eksperimentator fotosurat chaqaloq kiyinib o'ynagan va qarama-qarshi jinsdagi kiyimlarni kiygan kuni olinganligini tushuntirdi (va agar u o'g'il bo'lsa, u holda u qizning pariklarini qo'ygan). Keyin yalang'och fotosurat olib tashlandi va boladan jinsini aniqlash so'raldi, faqat kiyim jinsiga mos kelmaydigan fotosuratga qarab: "Gu aslida kim - o'g'ilmi yoki qizmi?" Nihoyat, bolaga kiyim jinsiga mos keladigan fotosuratdan bir xil chaqaloqning jinsini aniqlash so'ralgan. Keyin butun protsedura yana uchta fotosurat bilan takrorlandi. Shuningdek, bolalardan javoblarini tushuntirish so'ralgan. Agar bolaning jinsini olti marta to'g'ri aniqlagan bo'lsa, bolaning jinsiy doimiyligi borligiga ishonishgan.
Bolalarning jinsiy a'zolar muhim jinsiy belgi ekanligini bilish yoki yo'qligini baholash uchun turli xil chaqaloqlarning bir qator fotosuratlari ishlatilgan. Bu erda bolalardan yana fotosuratda chaqaloqning jinsini aniqlash va ularning javobini tushuntirish talab qilindi. Testning eng oson qismi ikki yalang'och odamning qaysi biri o'g'il, qaysi biri qiz ekanligini aniqlash edi. Sinovning eng qiyin qismida chaqaloqlar beldan pastda yalang'och bo'lgan va kamardan yuqorida polga mos kelmaydigan kiyingan fotosuratlar ko'rsatildi. Bunday fotosuratlardagi jinsni to'g'ri aniqlash uchun bola nafaqat jinsiy a'zolar jinsni ko'rsatishini bilishi kerak, balki jinsiy aloqa belgisi madaniy jihatdan aniqlangan jinsiy aloqa belgilariga (masalan, kiyim-kechak, soch, o'yinchoqlar) zid bo'lsa, u hali ham jinsiy aloqada ekanligini bilishi kerak. ustunlik qiladi. E'tibor bering, jinsiy doimiylik vazifasining o'zi ham qiyinroq, chunki bola bu xususiyat fotosuratda ko'rinmasa ham, genital xususiyatga ustunlik berishi kerak (3.10-rasmdagi ikkala to'plamning ikkinchi fotosuratida bo'lgani kabi).
Guruch. 3.10. Jinsiy barqarorlik testi. Yalang'och, yurgan kichkintoyning fotosuratini ko'rsatgandan so'ng, bolalardan jinsiga mos yoki jinsiga mos bo'lmagan kiyim kiygan bir xil kichkintoyning jinsini aniqlash so'ralgan. Agar bolalar barcha fotosuratlarda jinsni to'g'ri aniqlasa, ular jinsning doimiyligi haqida bilishadi (Bern, 1989, 653-654-betlar bo'yicha).
Natijalar shuni ko'rsatdiki, 40 va 3,4 yoshli bolalarning 5 foizida gender doimiyligi mavjud. Bu Piaget yoki Kolbergning kognitiv rivojlanish nazariyasida aytib o'tilganidan ancha erta yosh. Eng muhimi, jinsiy a'zolarni bilish bo'yicha testdan o'tgan bolalarning roppa-rosa 74 foizida gender doimiyligi bo'lgan, atigi 11 foizi (uch nafar bola) jinsiy aloqani bilish uchun testdan o'ta olmagan. Bundan tashqari, gender bilimi bo'yicha testdan o'tgan bolalar o'zlariga nisbatan gender doimiyligini ko'rsatish ehtimoli ko'proq edi: ular savolga to'g'ri javob berishdi: "Agar siz Gou kabi, bir kun (a) kiyinish va kiyinishga qaror qilsangiz ( a) parik qizlar (o'g'il) va qiz (o'g'il)ning kiyimlari, siz aslida kim bo'lar edingiz (a) - o'g'ilmi yoki qizmi?
Jinsiy barqarorlikni o'rganishning ushbu natijalari shuni ko'rsatadiki, gender identifikatori va jinsiy rol xulq-atvoriga kelsak, Kolbergning shaxsiy nazariyasi, Piagetning umumiy nazariyasi kabi, operatsiyadan oldingi bosqichda bolaning potentsial tushunish darajasini kam baholaydi. Ammo Kolberg nazariyalarida jiddiyroq kamchilik bor: ular nima uchun bolalar o'zlari haqida g'oyalarni shakllantirishlari kerak, ularni birinchi navbatda erkak yoki ayol jinsiga mansubligi atrofida tashkil qilishlari kerakligi haqidagi savolga javob bera olmaydilar? Nima uchun gender o'z-o'zini aniqlashning boshqa mumkin bo'lgan toifalaridan ustun turadi? Aynan shu muammoni hal qilish uchun keyingi nazariya - jinsiy sxema nazariyasi (Bern, 1985) yaratilgan.
Jinsiy sxema nazariyasi
Biz yuqorida aytib o'tgan edikki, aqliy rivojlanishga ijtimoiy-madaniy yondashuv nuqtai nazaridan, bola nafaqat umuminsoniy haqiqatni bilishga intilayotgan tabiatshunos olim, balki "o'ziga xos" bo'lishni xohlaydigan madaniyatning yangi avlodidir. ijtimoiy voqelikka shu madaniyat prizmasidan qarashni o‘rgandi.
Ko'pgina madaniyatlarda erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farq inson faoliyatining barcha sohalariga tom ma'noda kirib boradigan butun e'tiqod va me'yorlar tarmog'i bilan to'lib ketganligini ta'kidladik. Shunga ko'ra, bola ushbu tarmoqning ko'plab tafsilotlarini o'rganishi kerak: bu madaniyatning me'yorlari va qoidalari turli jinslarning adekvat xatti-harakati, ularning rollari va shaxsiy xususiyatlari bilan bog'liqmi? Ko'rib turganimizdek, ijtimoiy ta'lim nazariyasi ham, kognitiv rivojlanish nazariyasi ham rivojlanayotgan bolaning ushbu ma'lumotni qanday olishi haqida oqilona tushuntirishlarni taklif qiladi.
Ammo madaniyat bolaga yanada chuqurroq saboq beradi: erkaklar va ayollarga bo'linish shunchalik muhimki, u hamma narsani ko'rish mumkin bo'lgan linzalar to'plamiga aylanishi kerak. Misol uchun, bolalar bog'chasiga birinchi marta kelgan va u erda ko'plab yangi o'yinchoqlar va mashg'ulotlar topadigan bolani olaylik. Qaysi o'yinchoqlar va mashg'ulotlarni sinab ko'rishni hal qilish uchun ko'plab potentsial mezonlardan foydalanish mumkin. U qayerda o'ynaydi: uyda yoki tashqarida? Siz nimani afzal ko'rasiz: badiiy ijodkorlikni talab qiladigan o'yinmi yoki mexanik manipulyatsiyadan foydalanadigan o'yinmi? Agar harakatlar boshqa bolalar bilan birgalikda bajarilishi kerak bo'lsa-chi? Yoki buni yolg'iz qachon qila olasiz? Ammo barcha potentsial mezonlardan madaniyat birini boshqalardan ustun qo'yadi: "Birinchidan, u yoki bu o'yin yoki faoliyat sizning jinsingizga mos kelishiga ishonch hosil qiling." Har bir qadamda, bola o'z jinsi ob'ektiv orqali dunyoga qarashga da'vat etiladi, bir ob'ektiv Bem jinsiy sxemasi (Bern, 1993, 1985, 1981) chaqiradi. Bolalar o'zlarining xatti-harakatlarini ushbu ob'ektiv orqali baholashni o'rganishlari sababli, jinsiy sxema nazariyasi jinsiy rolning xatti-harakati nazariyasidir.
Ota-onalar va o'qituvchilar bolalarga jinsiy sxema haqida to'g'ridan-to'g'ri aytmaydilar. Ushbu sxemaning saboqlari kundalik madaniy amaliyotga sezilmas tarzda kiritilgan. Misol uchun, ikkala jinsdagi bolalarga teng munosabatda bo'lishni xohlaydigan o'qituvchini tasavvur qiling. Buning uchun u ularni bir o'g'il va qiz orqali navbatma-navbat ichimlik suvi chashmasi oldiga qo'yadi. Agar dushanba kuni u navbatchi bolani tayinlasa, seshanba kuni - qiz. Sinfda o'ynash uchun teng miqdordagi o'g'il va qizlar tanlanadi. Bu o'qituvchi o'z shogirdlariga gender tengligi muhimligini o'rgatayotganiga ishonadi. U to'g'ri, lekin o'zi bilmagan holda ularga jinsning muhim rolini ko'rsatadi. Uning shogirdlari faoliyat qanchalik jinssiz ko'rinmasin, erkak va ayol o'rtasidagi farqni hisobga olmasdan, unda qatnashish mumkin emasligini bilishadi. Yerga "ko'zoynak" kiyish hatto ona tilidagi olmoshlarni yodlash uchun ham muhimdir: u, u, uni, uni.
Bolalar jinsga va o'ziga "ko'zoynak" orqali qarashni o'rganadilar, o'zlarining erkak yoki ayol o'ziga xosligi atrofida o'zlarining imidjini tartibga soladilar va o'zlarining hurmatini "Men etarlicha erkakmanmi?" Degan savolga javob bilan bog'laydilar. yoki "Men etarlicha ayolmanmi?" Aynan shu ma'noda jinsiy sxema nazariyasi ham gender o'ziga xoslik nazariyasi, balki gender roli xulq-atvori nazariyasidir.
Shunday qilib, jinsiy sxema nazariyasi, Boemning fikriga ko'ra, Kolbergning gender identifikatori va gender-rol xulq-atvorining rivojlanishining kognitiv nazariyasi bu savolga javobdir: nima uchun bolalar o'z imidjini o'zlarining erkaklari yoki erkaklari atrofida tashkil qiladilar? birinchi navbatda ayol o'ziga xosligi? Kognitiv rivojlanish nazariyasida bo'lgani kabi, jinsiy sxema nazariyasida ham rivojlanayotgan bola o'z ijtimoiy muhitida harakat qiluvchi faol shaxs sifatida qaraladi. Ammo, ijtimoiy o'rganish nazariyasi kabi, jinsiy sxema nazariyasi jinsiy rolning xatti-harakatlarini muqarrar yoki o'zgarmas deb hisoblamaydi. Bolalar bunga ega bo'lishadi, chunki gender ularning madaniyati voqelikka qarashlarini shakllantirishga qaror qilgan asosiy markaz bo'lib chiqdi. Madaniyat mafkurasi gender rollariga kamroq yo'naltirilgan bo'lsa, bolalarning xatti-harakati va ularning o'zlari haqidagi g'oyalari kamroq gender tipini o'z ichiga oladi.
Gender sxemasi nazariyasiga ko'ra, bolalar doimo dunyoni o'z jinsi sxemasi nuqtai nazaridan ko'rishga da'vat etiladi, bu esa ulardan ma'lum bir o'yinchoq yoki faoliyat jinsga mos keladimi yoki yo'qligini hisobga olishni talab qiladi.
Bolalar bog'chasidagi ta'lim qanday ta'sir qiladi?
Qo'shma Shtatlarda bolalar bog'chasidagi ta'lim munozarali masala, chunki ko'pchilik bolalar bog'chalari va bolalar bog'chalarining yosh bolalarga ta'sirini bilishmaydi; ko'p amerikaliklar ham bolalarni uyda onalari tarbiyalashlari kerak deb hisoblashadi. Biroq, onalarning katta qismi ishlaydigan jamiyatda bolalar bog'chasi jamiyat hayotining bir qismidir; Aslida, 3-4 yoshli bolalar (43%) o'z uylarida yoki boshqa uylarda (35%) tarbiyalanganlarga qaraganda ko'proq (XNUMX%) bog'chaga boradilar. → ga qarang
yoshlar
O'smirlik - bu bolalikdan kattalikka o'tish davri. Uning yosh chegaralari aniq belgilanmagan, ammo u jismoniy o'sish amalda tugaydigan 12 yoshdan 17-19 yoshgacha davom etadi. Bu davrda yigit yoki qiz balog'atga yetib, o'zini oiladan ajralgan shaxs sifatida taniy boshlaydi. → ga qarang