"Hayo - iliqning fazilati", deb yozgan Jan-Pol Sartr. Binobarin, kamtarlik deganda biz o‘zini va uning fazilatlarini qadrlashda mo‘tadillikni, vazminlikni tushunamiz. Kamtarlik bilan to'lgan odam o'zining kuchli va zaif tomonlarini oshirmaydi yoki inkor etmaydi: u adolatli bo'lib qoladi. Buddist rohib Matyo Rikar uchun kamtarlik fazilatdir: bu "U o'rganishi kerak bo'lgan hamma narsani va u hali ham bosib o'tishi kerak bo'lgan yo'lni o'lchaydigan kishidan". Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, tashqi va yuzaki, kamtarlik ko'proq ijtimoiy konventsiya tartibiga kiradi, ichki va chuqur kamtarlik esa o'z haqiqatini ifodalaydi.

"Kamtar odam o'zini boshqalardan kam deb hisoblamaydi: u o'zini ustun deb bilishni to'xtatdi. U o'zining nimaga arzigulik yoki qadrli bo'lishi mumkinligini bilmaydi: u bundan qanoatlanishdan bosh tortadi ", deb yozadi André Comte-Sponville o'z kitobida Falsafiy lug'at. Shunday qilib, kamtarlik - bu o'zini narsadan va boshqalardan ustun qo'ymaydigan, o'ziga xos fazilatlarni hurmat qiladigan munosabatdir. Kamtarlik bilan odam borliqni bir butun sifatida to'liq qabul qiladi. Kamtarlik lotincha so'zdan kelib chiqqan gumus, bu yerni anglatadi.

Kamtarlik atamasi lotin tilidan olingan atamadir tartib, bu o'lchovni belgilaydi. Kamtarlik soxta kamtarlikdan ajralib turadi: aslida ikkinchisi, o'zini kamtarlik qilib, ko'proq iltifotlarni jalb qilishga intiladi. Kamtarlik, aslida, o'zini va uning fazilatlarini qadrlashda vazminlik ko'rsatishdan iborat. Bu ko'proq ijtimoiy konventsiya tartibidir, kamtarlik esa chuqurroq, ichki makondir.

Kamtarlik va kamtarlik ob'ekti doimo ego hisoblanadi. Shunday qilib, Tomas Hum o'zining ehtiroslar haqidagi dissertatsiyasida shunday yozgan: “Ular to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lsa-da, mag'rurlik va kamtarlik bir xil maqsadda. Bu ob'ekt ego yoki bir-biri bilan bog'liq bo'lgan g'oyalar va taassurotlar ketma-ketligi bo'lib, bizda yaqin xotira va ong mavjud.Ingliz faylasufi shuni ta'kidladiki, ego ularning ob'ekti bo'lishi mumkin, bu hech qachon ularning sababi emas.

Ba'zida kamtarlik zaiflik sifatida ko'riladi. Ammo uning qarama-qarshiligi, mag'rurlik, har qanday shaxsiy taraqqiyotni samarali ravishda oldini oluvchi egoning narsisistik kuchayishidir. Tibetlik buddist rohib Matti Rikar shunday yozadi: “Kamtarlik - bu zamonaviy dunyoning unutilgan qadriyati, ko'rinish teatri. Jurnallar "o'zingni tasdiqla", "tag'ib qo'y", "chiroyli bo'l", bo'lmasa paydo bo'l, deb maslahat berishdan to'xtamaydi. Biz o'zimiz haqida berishimiz kerak bo'lgan ijobiy imidjga bo'lgan bu vasvasa shundan iboratki, biz endi o'zimizga asossiz ko'rinish haqida emas, balki qanday qilib chiroyli ko'rinishga ega bo'lish haqida savol beramiz ".

Va shunga qaramay: kamtarlik fazilatdir. Shu tariqa, kamtar odam sayohat qilish uchun qolgan barcha yo'llarni, o'rganish uchun qolgan barcha yo'llarni o'lchashga muvaffaq bo'ladi. Bundan tashqari, o'z nafsini yuqori o'ylamaydigan kamtarinlar boshqalarga osonroq ochiq. Altruizm ustida ko'p ishlagan Matyo Rikar uchun kamtarin "Barcha mavjudotlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlikdan ayniqsa xabardor". Ular xislatlarini kamaytirmay, balki maqtab, savoblarini ko‘rsatmay, haqiqatga, ichki haqiqatga yaqin. Muallif Neel Burton uchun, "Haqiqiy kamtar odamlar o'zlari uchun yoki o'z qiyofasi uchun emas, balki hayotning o'zi uchun, sof tinchlik va zavq sharoitida yashaydilar".

Kamtarlik tashqi ko'rinishda ham, xatti-harakatlarida ham vazminlikni, o'zini ko'rsatishni, e'tiborni jalb qilishni istamaslikni keltirib chiqaradi. Sartr ta'kidlaganidek, bu iliqlikning fazilatimi? Neel Burton uchun, "Kamtar bo'lish - bu narsalar bizga etib bormasligi uchun o'z egolarimizni tinchlantirishdir, kamtarlik esa boshqalarning egolarini himoya qilishdir, shunda ular o'zlarini noqulay vaziyatda his qilmasliklari, tahdid qilishlari va buni qilishmaydi". Buning evaziga bizga hujum qiling ”.

Maurice Bellet, "La Force de Vivre" asarida, iliqlikning bir turini engishga chaqiradi: shunday qilib, biz kichiklar qatorida bo'lamiz. "Noyob iste'dodni dafn etishdan juda xursandman". Bu hatto ba'zilarida ham sodir bo'ladi "Xristian kamtarligi tufayli juda samarasiz va juda oz yorqinligi uchun kechirim so'rash" : yolg'on, psixoanalitik uchun, u o'z e'tiqodidan foydalanganda yomonroq. Va, deb yozgan Moris Bellet: "Men oqsoqlangan hayotimni silkitaman va boshqalarga ularning mavjudligini anglashga yordam beradigan narsalarni qidiraman."

V asr faylasufi va ilohiyotshunosi avliyo Avgustin kamtarlik barcha fazilatlarning asosi ekanligini yozgan. Xuddi shunday, Nil Burton ham, kamtarlik tormozlashdan uzoqda, juda moslashuvchan xususiyatdir. Shunday qilib, u o'zini tuta bilish, minnatdorchilik, saxiylik, bag'rikenglik, kechirimlilik kabi ijtimoiy fazilatlarga moyil bo'ladi ...

Va nihoyat, kamtarlik va kamtarlik ijobiy psixologiyaning tan olingan fazilatlari bo'lib chiqadi, bu intizom hozirda ko'plab psixologlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va insonning yaxshi ishlashi va yaxshi ruhiy salomatlikka hissa qo'shadigan omillarni kuchaytirishga qaratilgan. Shu nuqtai nazardan, ikki muallif Peterson va Seligman insonning kuchli tomonlari va fazilatlarini, ya'ni kamtarlik va kamtarlikni ilmiy tasniflashga urinish orqali "mo''tadillik" tushunchasining asosiga qo'yadilar. Yoki o'zini o'zi boshqarish, ixtiyoriy cheklash ...

Kamtarlik, kamtarlik kabi, qandaydir ma'noda, hushyorlikni saqlashning ikkala shaklidir ... Bu ikkisi o'rtasida biz kamtarlikni afzal ko'ramiz, chunki u borliq haqiqatiga yaqinroqdir, shuningdek, qayerga olib kelishi mumkinligi ma'nosida. Mark Farine o'zining Lilldagi o'qituvchilar uchun yozgan asarlaridan birida yozadi "O'zimizning insoniyligimizning to'liqligida yashash, ixtiro qilish, vaziyatlarimiz va vazifalarimiz, yashash joylari va yangi yo'llarimizning kamtarligida".