Ruhiy salomatlik individuallikning dinamik xususiyati sifatida

Shuningdek, biz uchun aqliy (ruhiy, shaxsiy, psixologik va hokazo emas) salomatlik tushunchasidan foydalanish muhimdir. Biz psixologiya fanlari tilidan «ruh» tushunchasining chiqarib tashlanishi insonning ruhiy hayotining yaxlitligini tushunishga to'sqinlik qiladi, deb hisoblaydigan va o'z asarlarida bunga ishora qiluvchi mualliflarning fikriga qo'shilamiz (BS Bratus, F.E. Vasilyuk, VP Zinchenko). , TA Florenskaya va boshqalar). Bu insonning ichki dunyosi sifatidagi ruhiy holat uning tashqi va ichki ziddiyatlarning oldini olish va ularni bartaraf etish, individuallikni rivojlantirish va uni turli madaniy shakllarda namoyon qilish qobiliyatining ko'rsatkichi va shartidir.

Ruhiy salomatlikni tushunishga taklif qilayotgan yondashuvimiz psixologik adabiyotlarda keltirilganlardan biroz farq qiladi. Qoida tariqasida, ushbu mavzu bo'yicha yozuvchi mualliflar unga hayotdagi qiyinchiliklarni engishga va sub'ektiv farovonlikni boshdan kechirishga yordam beradigan shaxsiy xususiyatlarni sanab o'tadilar.

Ushbu muammoga bag'ishlangan ishlardan biri M. Yagodaning "Pozitiv ruhiy salomatlikning zamonaviy tushunchalari" kitobi edi [21]. Yagoda G'arb ilmiy adabiyotlarida ruhiy sog'lom odamni tavsiflash uchun qo'llaniladigan mezonlarni to'qqizta asosiy mezonga ko'ra tasnifladi: 1) ruhiy kasalliklarning yo'qligi; 2) normallik; 3) psixologik farovonlikning turli holatlari (masalan, «baxt»); 4) individual avtonomiya; 5) atrof-muhitga ta'sir qilish mahorati; 6) voqelikni «to'g'ri» idrok etish; 7) o'ziga nisbatan muayyan munosabatlar; 8) o'sish, rivojlanish va o'zini namoyon qilish; 9) shaxsning yaxlitligi. Shu bilan birga, u "ijobiy ruhiy salomatlik" tushunchasining semantik mazmuni undan foydalanadigan odamning oldiga qo'ygan maqsadiga bog'liqligini ta'kidladi.

Yagodaning o'zi ruhiy sog'lom odamlarning beshta belgisini aytdi: vaqtni boshqarish qobiliyati; ular uchun muhim ijtimoiy munosabatlarning mavjudligi; boshqalar bilan samarali ishlash qobiliyati; yuqori o'z-o'zini baholash; tartibli faoliyat. Yagoda ishini yo'qotgan odamlarni o'rganar ekan, ular nafaqat moddiy farovonligini yo'qotganliklari uchun emas, balki aynan shu fazilatlarning ko'pini yo'qotganliklari uchun psixologik tanglik holatini boshdan kechirishlarini aniqladi.

Biz turli mualliflarning asarlarida ruhiy salomatlik belgilarining o'xshash ro'yxatini topamiz. G. Allport kontseptsiyasida sog'lom shaxs va nevrotik shaxs o'rtasidagi farq tahlili mavjud. Allportning so'zlariga ko'ra, sog'lom shaxs o'tmish emas, balki hozirgi, ongli va o'ziga xos motivlarga ega. Allport bunday odamni etuk deb atadi va unga xos bo'lgan oltita xususiyatni ajratib ko'rsatdi: "o'zini his qilishning kengayishi", bu uning uchun muhim bo'lgan faoliyat sohalarida haqiqiy ishtirok etishni anglatadi; boshqalarga nisbatan iliqlik, rahm-shafqat, chuqur sevgi va do'stlik qobiliyati; hissiy xavfsizlik, o'z tajribalarini qabul qilish va engish qobiliyati, umidsizlikka chidamlilik; ob'ektlar, odamlar va vaziyatlarni real idrok etish, ishga kirishish va muammolarni hal qilish qobiliyati; yaxshi o'zini-o'zi bilish va hazil tuyg'usi; "yagona hayot falsafasi" ning mavjudligi, o'z hayotining yagona inson sifatidagi maqsadi va unga mos keladigan mas'uliyat haqida aniq tasavvurga ega. 14-335].

A.Maslouning fikricha, ruhiy sog'lom odam tabiatga xos bo'lgan o'z-o'zini amalga oshirish zarurligini anglagan odamdir. Mana, u bunday odamlarga xos bo'lgan fazilatlar: voqelikni samarali idrok etish; tajribaga ochiqlik; shaxsning yaxlitligi; spontanlik; avtonomiya, mustaqillik; ijodkorlik; demokratik xarakter tuzilishi va boshqalar. Maslou o'z-o'zini anglaydigan odamlarning eng muhim xususiyati ularning barchasi o'z kasbini tashkil etuvchi o'zlari uchun juda qadrli bo'lgan qandaydir biznes bilan shug'ullanishi, deb hisoblaydi. Sog'lom shaxsning yana bir belgisi Maslou "Salomatlik - atrof-muhitdan chiqish yo'li" maqolasining sarlavhasida shunday deydi: "Biz atrof-muhitga nisbatan transsendensiyani aniq tushunish, mustaqillik sari qadam tashlashimiz kerak. unga qarshilik ko'rsatish, unga qarshi kurashish, e'tiborsizlik yoki undan yuz o'girish, uni tark etish yoki unga moslashish qobiliyati [22, p. 2]. Maslou o'z-o'zini namoyon qiladigan shaxs madaniyatidan ichki begonalashishni atrofdagi madaniyat, qoida tariqasida, sog'lom shaxsga qaraganda kamroq sog'lom ekanligi bilan izohlaydi [11, p. 248].

Ratsional-emotsional xulq-atvor psixoterapiyasi modeli muallifi A.Ellis psixologik salomatlikning quyidagi mezonlarini ilgari suradi: o'z manfaatlarini hurmat qilish; ijtimoiy manfaatdorlik; o'zini o'zi boshqarish; umidsizlikka yuqori tolerantlik; moslashuvchanlik; noaniqlikni qabul qilish; ijodiy izlanishlarga sodiqlik; ilmiy fikrlash; o'zini o'zi qabul qilish; xavflilik; kechiktirilgan gedonizm; distopiya; ularning hissiy buzilishlari uchun javobgarlik [17, p. 38-40].

Taqdim etilgan ruhiy sog'lom odamning xususiyatlari to'plami (bu erda qayd etilmagan ko'pchilik, shu jumladan mahalliy psixologlarning asarlarida mavjud bo'lganlar kabi) ularning mualliflari hal qiladigan vazifalarni aks ettiradi: ruhiy tushkunlik sabablarini aniqlash, psixologik asoslar va amaliy tavsiyalar. rivojlangan G'arb mamlakatlari aholisiga yordam. Bunday ro'yxatlarga kiritilgan belgilar aniq ijtimoiy-madaniy xususiyatga ega. Ular zamonaviy G'arb madaniyatiga mansub, protestant qadriyatlariga (faollik, oqilonalik, individuallik, mas'uliyat, mehnatsevarlik, muvaffaqiyat) asoslangan va Evropa gumanistik an'analari qadriyatlarini ( shaxsning o'zini o'zi qadrlashi, uning baxt, erkinlik, rivojlanish, ijodkorlik huquqi). Spontanlik, o'ziga xoslik, ekspressivlik, ijodkorlik, avtonomiya, hissiy yaqinlik qobiliyati va boshqa ajoyib xususiyatlar haqiqatan ham zamonaviy madaniyat sharoitida aqliy sog'lom odamni tavsiflaydi. Ammo, masalan, kamtarlik, axloqiy me'yorlar va odob-axloq qoidalariga qat'iy rioya qilish, an'anaviy andozalarga rioya qilish va hokimiyatga so'zsiz bo'ysunish asosiy fazilatlar deb hisoblangan joyda, ruhiy sog'lom odamning fazilatlari ro'yxati bir xil bo'ladi, deb aytish mumkinmi? ? Shubhasiz.

Shuni ta'kidlash kerakki, madaniy antropologlar an'anaviy madaniyatlarda ruhiy sog'lom shaxsni shakllantirishning belgilari va shartlari qanday ekanligini o'zlariga tez-tez so'rashgan. M. Mid bunga qiziqdi va o'z javobini Samoada o'sgan kitobida taqdim etdi. U 1920-yillargacha saqlanib qolgan ushbu orol aholisi orasida og'ir ruhiy azob-uqubatlar yo'qligini ko'rsatdi. an'anaviy turmush tarzining belgilari, xususan, ular uchun boshqa odamlarning ham, o'zlarining ham individual xususiyatlarining ahamiyatsizligi bilan bog'liq. Samoa madaniyatida odamlarni bir-biri bilan taqqoslash amaliyoti yo'q edi, xatti-harakatlarning motivlarini tahlil qilish odat tusiga kirmagan, kuchli hissiy bog'lanishlar va ko'rinishlar rag'batlantirilmagan. Mead Evropa madaniyatida (shu jumladan Amerikada) nevrozlarning ko'pligining asosiy sababini uning yuqori darajada individuallashtirilganligi, boshqa odamlarga bo'lgan his-tuyg'ularning shaxsiylashtirilganligi va hissiy jihatdan to'yinganligida ko'rdi [12, p. 142-171].

Aytishim kerakki, ba'zi psixologlar ruhiy salomatlikni saqlashning turli modellari uchun potentsialni tan olishgan. Demak, E.Fromm shaxsning ruhiy salomatligini saqlashni bir qator ehtiyojlarni qondirish qobiliyati bilan bog'laydi: odamlar bilan ijtimoiy munosabatlarda; ijodkorlikda; ildiz otganlikda; shaxsda; intellektual yo'nalishda va hissiy jihatdan rangli qadriyatlar tizimida. Uning ta'kidlashicha, turli madaniyatlar bu ehtiyojlarni qondirishning turli usullarini taqdim etadi. Demak, ibtidoiy urug’ a’zosi o’z shaxsini faqat urug’ga mansubligi orqali ifodalashi mumkin edi; Oʻrta asrlarda shaxs oʻzining feodal ierarxiyasidagi ijtimoiy roli bilan aniqlangan [20, b. 151-164].

K. Xorni ruhiy salomatlik belgilarining madaniy determinizmi muammosiga katta qiziqish ko'rsatdi. Madaniy antropologlar tomonidan ma'lum va asosli faktni hisobga olgan holda, insonni aqliy jihatdan sog'lom yoki nosog'lom deb baholash u yoki bu madaniyatda qabul qilingan standartlarga bog'liq: birida mutlaqo normal deb hisoblangan xatti-harakatlar, fikrlar va his-tuyg'ularga bog'liq. madaniyat boshqalarida patologiya belgisi sifatida qabul qilinadi. Biroq, biz Xornining barcha madaniyatlarda universal bo'lgan ruhiy salomatlik yoki kasallik belgilarini topishga urinishini ayniqsa qimmatli deb topamiz. U ruhiy salomatlikni yo'qotishning uchta belgisini taklif qiladi: javobning qat'iyligi (muayyan vaziyatlarga javob berishda moslashuvchanlikning yo'qligi sifatida tushuniladi); inson imkoniyatlari va ulardan foydalanish o'rtasidagi tafovut; ichki tashvish va psixologik himoya mexanizmlarining mavjudligi. Bundan tashqari, madaniyatning o'zi odamni ko'proq yoki kamroq qattiqqo'l, samarasiz, tashvishli qiladigan o'ziga xos xatti-harakatlar va munosabatlar shakllarini belgilashi mumkin. Shu bilan birga, u insonni qo'llab-quvvatlaydi, bu xatti-harakatlar va munosabatlarning umumiy qabul qilingan shakllarini tasdiqlaydi va unga qo'rquvdan xalos bo'lish usullarini beradi. 16].

K.-G asarlarida. Jung, biz ruhiy salomatlikni qo'lga kiritishning ikkita usulining tavsifini topamiz. Birinchisi, shaxsning transsendental funktsiyani mustaqil ravishda bajarishini, o'z qalbining tubiga sho'ng'ishga jur'at etishini va jamoaviy ongsizlik sohasidagi aktuallashtirilgan tajribalarni o'ziga xos ong munosabatlari bilan birlashtirishini nazarda tutadigan individuallashuv yo'li. Ikkinchisi - konventsiyalarga bo'ysunish yo'li: turli xil ijtimoiy institutlar - axloqiy, ijtimoiy, siyosiy, diniy. Jung ta'kidlaganidek, jamoaviy hayot hukmron bo'lgan va har bir shaxsning shaxs sifatida o'zini o'zi anglashi rivojlanmagan jamiyat uchun konventsiyalarga bo'ysunish tabiiydir. Individuallashuv yo'li murakkab va qarama-qarshi bo'lganligi sababli, ko'p odamlar hali ham konventsiyalarga bo'ysunish yo'lini tanlaydilar. Biroq, zamonaviy sharoitda ijtimoiy stereotiplarga rioya qilish insonning ichki dunyosi uchun ham, uning moslashish qobiliyati uchun ham potentsial xavf tug'diradi [18; o'n to'qqiz].

Shunday qilib, mualliflar madaniy kontekstlarning xilma-xilligini hisobga olgan asarlarda ruhiy salomatlik mezonlari ushbu kontekst qavs ichidan olib tashlanganidan ko'ra ko'proq umumlashtirilganligini ko'rdik.

Madaniyatning inson ruhiy salomatligiga ta'sirini hisobga olish mumkin bo'lgan umumiy mantiq qanday? Bu savolga javob berib, biz K. Xorniga ergashib, birinchi navbatda ruhiy salomatlik uchun eng umumiy mezonlarni topishga harakat qildik. Ushbu mezonlarni aniqlab, insonning turli madaniyatlar, shu jumladan zamonaviy madaniyat sharoitida qanday qilib (qanday psixologik xususiyatlari va qanday madaniy modellari tufayli) o'z ruhiy salomatligini saqlab qolishi mumkinligini tekshirish mumkin. Bu boradagi ishimizning ayrim natijalari avvalroq keltirilgan edi [3; 4; 5; 6; 7 va boshqalar]. Bu erda biz ularni qisqacha shakllantiramiz.

Biz taklif qilayotgan ruhiy salomatlik kontseptsiyasi insonni o'zini o'zi rivojlantiruvchi murakkab tizim sifatida tushunishga asoslanadi, bu uning ma'lum maqsadlarga intilishini va atrof-muhit sharoitlariga moslashishini (shu jumladan tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish va ichki o'zini o'zi boshqarishni amalga oshirishni) anglatadi. tartibga solish).

Biz ruhiy salomatlikning to'rtta umumiy mezonini yoki ko'rsatkichlarini qabul qilamiz: 1) mazmunli hayotiy maqsadlarning mavjudligi; 2) faoliyatning ijtimoiy-madaniy talablarga va tabiiy muhitga muvofiqligi; 3) sub'ektiv farovonlik tajribasi; 4) qulay prognoz.

Birinchi mezon - ma'noni shakllantiruvchi hayotiy maqsadlarning mavjudligi - insonning ruhiy salomatligini saqlash uchun uning faoliyatini boshqaradigan maqsadlarning u uchun sub'ektiv ahamiyatga ega bo'lishi, mazmunli bo'lishi muhimligini ko'rsatadi. Jismoniy omon qolish haqida gap ketganda, biologik ma'noga ega bo'lgan harakatlar sub'ektiv ahamiyatga ega bo'ladi. Ammo inson uchun uning faoliyatining shaxsiy ma'nosining sub'ektiv tajribasi muhim ahamiyatga ega. V. Frankl asarlarida ko'rsatilganidek, hayotning ma'nosini yo'qotish ekzistensial umidsizlik va logonevroz holatiga olib keladi.

Ikkinchi mezon - faoliyatning ijtimoiy-madaniy talablarga va tabiiy muhitga muvofiqligi. U insonning hayotning tabiiy va ijtimoiy sharoitlariga moslashish zarurligiga asoslanadi. Ruhiy sog'lom odamning hayot sharoitlariga bo'lgan reaktsiyalari adekvat, ya'ni ular moslashuvchan (tartibli va samarali) xususiyatni saqlab qoladi va biologik va ijtimoiy jihatdan maqsadga muvofiqdir. 13].

Uchinchi mezon - sub'ektiv farovonlik tajribasi. Qadimgi faylasuflar tomonidan tasvirlangan bu ichki uyg'unlik holatini Demokrit "yaxshi ruhiy holat" deb atagan. Zamonaviy psixologiyada u ko'pincha baxt (farovonlik) deb ataladi. Qarama-qarshi holat shaxsning xohish-istaklari, imkoniyatlari va yutuqlarining nomuvofiqligi natijasida yuzaga keladigan ichki disgarmoniya deb hisoblanadi.

To'rtinchi mezon - qulay prognoz - biz batafsilroq to'xtalamiz, chunki ruhiy salomatlikning bu ko'rsatkichi adabiyotda etarli darajada yoritilmagan. Bu shaxsning faoliyat adekvatligini va sub'ektiv farovonlik tajribasini keng vaqt nuqtai nazaridan saqlab qolish qobiliyatini tavsiflaydi. Ushbu mezon hozirgi paytda insonning qoniqarli holatini ta'minlaydigan, ammo kelajakda salbiy oqibatlarga olib keladigan qarorlarni haqiqiy samarali qarorlardan ajratishga imkon beradi. Analog - bu turli xil stimulyatorlar yordamida tananing "spirti". Faoliyatning situatsion o'sishi faoliyat va farovonlik darajasini oshirishga olib kelishi mumkin. Biroq, kelajakda tananing imkoniyatlarini yo'qotish muqarrar va natijada zararli omillarga qarshilikning pasayishi va sog'lig'ining yomonlashishi. Qulay prognoz mezoni xulq-atvorni engish usullari bilan solishtirganda himoya mexanizmlarining rolini salbiy baholashni tushunishga imkon beradi. Himoya mexanizmlari xavflidir, chunki ular o'z-o'zini aldash orqali farovonlikni yaratadilar. Agar u psixikani juda og'riqli tajribalardan himoya qilsa, nisbatan foydali bo'lishi mumkin, ammo u insonning keyingi to'liq rivojlanish istiqbolini yopsa, zararli ham bo'lishi mumkin.

Bizning talqinimizda ruhiy salomatlik o'lchovli xususiyatdir. Ya'ni, biz ruhiy salomatlikning u yoki bu darajasi haqida mutlaq salomatlikdan uning to'liq yo'qolishigacha bo'lgan davomiylik haqida gapirishimiz mumkin. Ruhiy salomatlikning umumiy darajasi yuqoridagi ko'rsatkichlarning har birining darajasi bilan belgilanadi. Ular ko'proq yoki kamroq mos kelishi mumkin. Mos kelmaslikka misol qilib, odam xulq-atvorda adekvatlikni ko'rsatadigan, lekin ayni paytda eng chuqur ichki ziddiyatni boshdan kechiradigan holatlardir.

Ruhiy salomatlikning sanab o'tilgan mezonlari, bizning fikrimizcha, universaldir. Turli madaniyatlarda yashovchi odamlar o'zlarining ruhiy salomatligini saqlab qolish uchun mazmunli hayotiy maqsadlarga ega bo'lishlari, tabiiy va ijtimoiy-madaniy muhit talablariga adekvat harakat qilishlari, ichki muvozanat holatini saqlashlari va uzoq muddatli hayot sharoitlarini hisobga olishlari kerak. muddatli istiqbol. Shu bilan birga, turli madaniyatlarning o'ziga xosligi, xususan, unda yashovchi odamlar ushbu mezonlarga javob berishlari uchun muayyan shart-sharoitlarni yaratishdan iborat. Biz shartli ravishda ikki turdagi madaniyatni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: odamlarning fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlari an'analar bilan tartibga solinadiganlar va ular asosan shaxsning intellektual, hissiy va jismoniy faoliyati natijasidir.

Birinchi turdagi madaniyatlarda (shartli ravishda "an'anaviy") inson tug'ilgandan boshlab butun hayoti uchun dastur oldi. Bu uning ijtimoiy mavqei, jinsi, yoshiga mos keladigan maqsadlarni o'z ichiga oladi; uning odamlar bilan munosabatlarini tartibga soluvchi qoidalar; tabiiy sharoitga moslashish usullari; ruhiy farovonlik nima bo'lishi kerakligi va unga qanday erishish mumkinligi haqidagi g'oyalar. Madaniy retseptlar o'zaro muvofiqlashtirilgan, diniy va ijtimoiy institutlar tomonidan tasdiqlangan, psixologik jihatdan asoslangan. Ularga bo'ysunish insonning ruhiy salomatligini saqlash qobiliyatini ta'minladi.

Insonning ichki dunyosi va xatti-harakatlarini tartibga soluvchi me'yorlarning ta'siri sezilarli darajada zaiflashgan jamiyatda tubdan boshqacha vaziyat yuzaga keladi. E.Dyurkgeym jamiyatning bunday holatini anomiya deb ta'riflab, uning odamlarning farovonligi va xatti-harakati uchun xavfli ekanligini ko'rsatdi. XNUMX-yilning ikkinchi yarmi va XNUMX-yilning birinchi o'n yilligi sotsiologlarining asarlarida! in (O. Toffler, Z. Bek, E. Bauman, P. Sztompka va boshqalar) zamonaviy G'arb odami hayotida sodir bo'layotgan tez o'zgarishlar, noaniqlik va tavakkalchilikning kuchayishi ko'proq qiyinchiliklarni keltirib chiqarishi ko'rsatilgan. "kelajakdan zarba", "madaniy travma" va shunga o'xshash salbiy holatlar tajribasida ifodalangan shaxsning o'zini o'zi aniqlash va moslashishi.

Ko'rinib turibdiki, zamonaviy jamiyat sharoitida ruhiy salomatlikni saqlash an'anaviy jamiyatga qaraganda boshqacha strategiyani nazarda tutadi: "konventsiyalar" ga (K.-G. Jung) bo'ysunish emas, balki bir qator muammolarni faol, mustaqil ijodiy hal qilish. muammolar. Biz bu vazifalarni psixogigiyenik deb belgiladik.

Psixogigienik vazifalarning keng doirasi orasida biz uchta turni ajratamiz: maqsadni qo'yish va muhim maqsadlarga erishishga qaratilgan harakatlarni amalga oshirish; madaniy, ijtimoiy va tabiiy muhitga moslashish; o'z-o'zini tartibga solish.

Kundalik hayotda bu muammolar, qoida tariqasida, reflekssiz hal qilinadi. Ularga alohida e'tibor insonning tashqi dunyo bilan munosabatlarini qayta qurishni talab qiladigan "tanqidiy hayotiy voqealar" kabi qiyin vaziyatlarda talab qilinadi. Bunday hollarda hayot maqsadlarini to'g'rilash uchun ichki ish kerak; madaniy, ijtimoiy va tabiiy muhit bilan o'zaro munosabatlarni optimallashtirish; o'z-o'zini tartibga solish darajasini oshirish.

Bu insonning ushbu muammolarni hal qilish va shu tariqa muhim hayotiy hodisalarni samarali yengish qobiliyati, bu bir tomondan, ko'rsatkich bo'lsa, ikkinchi tomondan, ruhiy salomatlikni saqlash va mustahkamlash shartidir.

Ushbu muammolarning har birini hal qilish aniqroq muammolarni shakllantirish va hal qilishni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, maqsad qo'yishni tuzatish shaxsning haqiqiy harakatlarini, moyilliklarini va qobiliyatlarini aniqlash bilan bog'liq; maqsadlarning sub'ektiv ierarxiyasini bilish bilan; hayotiy ustuvorliklarni belgilash bilan; ko'proq yoki kamroq uzoq istiqbolga ega. Zamonaviy jamiyatda ko'plab holatlar bu jarayonlarni murakkablashtiradi. Shunday qilib, boshqalarning umidlari va obro'-e'tiborlari ko'pincha odamning haqiqiy istaklari va imkoniyatlarini amalga oshirishga to'sqinlik qiladi. Ijtimoiy-madaniy vaziyatdagi o'zgarishlar undan o'z hayotiy maqsadlarini belgilashda moslashuvchan, yangi narsalarga ochiq bo'lishni talab qiladi. Nihoyat, hayotning haqiqiy sharoitlari har doim ham shaxsga uning ichki intilishlarini amalga oshirish imkoniyatini bermaydi. Ikkinchisi, ayniqsa, inson jismoniy omon qolish uchun kurashishga majbur bo'lgan kambag'al jamiyatlarga xosdir.

Atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirni optimallashtirish (tabiiy, ijtimoiy, ma'naviy) tashqi dunyoning faol o'zgarishi sifatida ham, boshqa muhitga (iqlim, ijtimoiy, etnik-madaniy muhitning o'zgarishi va boshqalar) ongli harakat sifatida ham sodir bo'lishi mumkin. Tashqi voqelikni o'zgartirish bo'yicha samarali faoliyat rivojlangan aqliy jarayonlarni, birinchi navbatda, intellektual jarayonlarni, shuningdek, tegishli bilim, ko'nikma va qobiliyatlarni talab qiladi. Ular tabiiy va ijtimoiy-madaniy muhit bilan o'zaro ta'sir qilish tajribasini to'plash jarayonida yaratiladi va bu insoniyat tarixida ham, har bir insonning individual hayotida ham sodir bo'ladi.

O'z-o'zini tartibga solish darajasini oshirish uchun aqliy qobiliyatlardan tashqari, hissiy sohani rivojlantirish, sezgi, aqliy jarayonlarning qonuniyatlarini bilish va tushunish, ular bilan ishlash ko'nikma va malakalari talab qilinadi.

Qaysi sharoitlarda sanab o'tilgan psixogigienik muammolarni hal qilish muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin? Biz ularni ruhiy salomatlikni saqlash tamoyillari shaklida shakllantirdik. Bular xolislik tamoyillari; salomatlik istagi; madaniy meros asosida qurish.

Birinchisi, ob'ektivlik printsipi. Uning mohiyati shundaki, qabul qilingan qarorlar, agar ular narsalarning haqiqiy holatiga, shu jumladan insonning o'zi, u aloqada bo'lgan odamlar, ijtimoiy sharoitlar va nihoyat, mavjudlikning chuqur tendentsiyalariga mos keladigan bo'lsa, muvaffaqiyatli bo'ladi. insoniyat jamiyati va har bir shaxs.

Ikkinchi tamoyil, unga rioya qilish psixogigienik muammolarni muvaffaqiyatli hal qilishning zaruriy sharti - bu sog'liq uchun iroda. Bu tamoyil salomatlikni harakat qilish kerak bo'lgan qadriyat sifatida tan olishni anglatadi.

Ruhiy salomatlikni mustahkamlashning uchinchi muhim sharti madaniy an'analarga tayanish tamoyilidir. Madaniy va tarixiy rivojlanish jarayonida insoniyat maqsadni belgilash, moslashish va o'z-o'zini tartibga solish muammolarini hal qilishda katta tajriba to'pladi. U qanday shakllarda saqlanadi va bu boylikdan qanday psixologik mexanizmlar foydalanish imkonini beradi, degan masala bizning ishlarimizda ko‘rib chiqildi [4; 6; 7 va boshqalar].

Ruhiy salomatlik tashuvchisi kim? Yuqorida aytib o'tilganidek, ushbu psixologik hodisaning tadqiqotchilari sog'lom shaxs haqida yozishni afzal ko'radilar. Ayni paytda, bizning fikrimizcha, shaxsni ruhiy salomatlik tashuvchisi sifatida ko'rib chiqish samaraliroqdir.

Shaxs tushunchasi ko'plab talqinlarga ega, lekin birinchi navbatda u shaxsning ijtimoiy qat'iyati va namoyon bo'lishi bilan bog'liq. Individuallik tushunchasi ham turlicha talqinlarga ega. Individuallik tabiiy mayllarning o'ziga xosligi, psixologik xususiyatlar va ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos kombinatsiyasi, o'z hayotiy pozitsiyasini aniqlashdagi faollik va boshqalar sifatida qaraladi. Psixologik salomatlikni o'rganish uchun, bizning fikrimizcha, individuallikni talqin qilish alohida ahamiyatga ega. BG Ananievning kontseptsiyasi. Individuallik bu erda shaxsning barcha quyi tuzilmalarining o'zaro ta'sirini va uning tabiiy va ijtimoiy muhit bilan munosabatlarini tartibga soluvchi o'zining ichki dunyosi bilan yaxlit shaxs sifatida namoyon bo'ladi. Individuallikning bunday talqini uni sub'ekt va shaxs tushunchalariga yaqinlashtiradi, chunki ularni Moskva maktabining psixologlari — AV Brushlinskiy, K.A.Abulxanova, L.I.Antsyferova va boshqalar talqin qilishadi. o'z hayotini faol ravishda o'zgartiradigan va o'zgartiradigan, ammo biologik tabiatining to'liqligida o'zlashtirilgan bilimlari, shakllangan ko'nikmalari, ijtimoiy rollari. “... Shaxs sifatidagi yagona shaxsni faqat uning shaxsiyat va faoliyat sub'ekti sifatidagi xususiyatlarining birligi va o'zaro bog'liqligi sifatida tushunish mumkin, uning tarkibida shaxsning tabiiy xususiyatlari individuallik sifatida ishlaydi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, individuallikni faqat insoniy xususiyatlarning to'liq majmui sharti bilan tushunish mumkin" [1, b. 334]. Individuallikni tushunish nafaqat sof ilmiy tadqiqotlar uchun, balki amaliy ishlanmalar uchun ham eng samarali bo'lib tuyuladi, uning maqsadi haqiqiy odamlarga o'z imkoniyatlarini ochishga, dunyo bilan qulay munosabatlar o'rnatishga va ichki uyg'unlikka erishishga yordam berishdir.

Ko'rinib turibdiki, har bir shaxs, shaxs va faoliyat sub'ekti sifatida o'ziga xos xususiyatlar yuqorida sanab o'tilgan psixogigienik vazifalarni hal qilish uchun muayyan shart-sharoitlar va shartlarni yaratadi.

Masalan, insonni shaxs sifatida tavsiflovchi miya biokimyosining xususiyatlari uning hissiy kechinmalariga ta'sir qiladi. Gormonlari ko'tarilgan kayfiyatni ta'minlaydigan odam uchun hissiy fonni optimallashtirish vazifasi gormonlarga moyil bo'lgan odamdan depressiv holatga qadar boshqacha bo'ladi. Bundan tashqari, organizmdagi biokimyoviy vositalar drayvlarni kuchaytirishi, moslashish va o'zini o'zi boshqarish bilan bog'liq bo'lgan aqliy jarayonlarni rag'batlantirishi yoki inhibe qilishi mumkin.

Ananiev talqinidagi shaxs, eng avvalo, jamiyat hayotining ishtirokchisi; u ijtimoiy rollar va ushbu rollarga mos keladigan qiymat yo'nalishlari bilan belgilanadi. Bu xususiyatlar ijtimoiy tuzilmalarga ko'proq yoki kamroq muvaffaqiyatli moslashish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi.

Ong (ob'ektiv voqelikning in'ikosi sifatida) va faoliyat (voqelikning o'zgarishi sifatida), shuningdek, tegishli bilim va ko'nikmalar Ananievning fikricha, shaxsni faoliyat sub'ekti sifatida tavsiflaydi [2, c.147]. Ko'rinib turibdiki, bu xususiyatlar ruhiy salomatlikni saqlash va mustahkamlash uchun muhimdir. Ular nafaqat yuzaga kelgan qiyinchiliklarning sabablarini tushunishga, balki ularni bartaraf etish yo'llarini topishga ham imkon beradi.

Ammo e'tibor bering, Ananiev individuallik haqida nafaqat tizimli yaxlitlik sifatida yozgan, balki uni shaxsning maxsus, to'rtinchi, pastki tuzilmasi - uning ichki dunyosi, shu jumladan sub'ektiv ravishda tashkil etilgan tasvirlar va tushunchalar, shaxsning o'zini o'zi anglashi, individual tizim deb atagan. qiymat yo'nalishlari. Tabiat va jamiyat olamiga "ochiq" shaxs, shaxs va faoliyat sub'ektining quyi tuzilmalaridan farqli o'laroq, individuallik nisbatan yopiq tizim bo'lib, dunyo bilan o'zaro munosabatlarning ochiq tizimiga "o'rnatilgan". Individuallik nisbatan yopiq tizim sifatida "insonning moyilliklari va potentsiallari, o'zini o'zi anglash va "men" - inson shaxsiyatining o'zagi o'rtasidagi ma'lum munosabatni" rivojlantiradi. 1].

Har bir quyi tuzilma va shaxs tizim yaxlitligi sifatida ichki nomuvofiqlik bilan tavsiflanadi. "... Shaxsning umumiy tuzilishida individuallik va shaxs, shaxs va sub'ekt rivojlanishining yagona yo'nalishi shakllanishi ushbu tuzilmani barqarorlashtiradi va yuqori hayotiylik va uzoq umr ko'rishning eng muhim omillaridan biridir" [2, p. . 189]. Shunday qilib, shaxsning ruhiy salomatligini saqlash va mustahkamlashga qaratilgan faoliyatni amalga oshiradigan individuallik (shaxsning o'ziga xos pastki tuzilishi, ichki dunyosi sifatida).

Biroq, bu har doim ham shunday emasligiga e'tibor bering. Agar ruhiy salomatlik inson uchun eng yuqori qadriyat bo'lmasa, u ruhiy gigiena nuqtai nazaridan samarasiz qarorlar qabul qilishi mumkin. Shoir ijodining sharti sifatida iztirob chekish uchun uzr so‘rash muallifning M. Uelbekning she’rlar kitobiga “Avval iztiroblar” deb nomlangan muqaddimasida mavjud: “Hayot – kuch sinovlari qatori. Birinchisida omon qoling, oxirgisida uzing. Hayotingizni yo'qoting, lekin butunlay emas. Va azob cheking, doimo azob cheking. Tanangizning har bir hujayrasida og'riqni his qilishni o'rganing. Dunyoning har bir parchasi sizga shaxsan zarar etkazishi kerak. Ammo siz tirik qolishingiz kerak - hech bo'lmaganda bir muddat" [15, s. o'n uch].

Va nihoyat, bizni qiziqtirgan hodisaning nomiga qaytaylik: «ruhiy salomatlik». Bu erda eng adekvatli ko'rinadi, chunki u shaxsiyatning yadrosi sifatida insonning ichki dunyosining sub'ektiv tajribasiga mos keladigan ruh tushunchasi. "Ruh" atamasi, AF Losevning fikricha, falsafada insonning ichki dunyosini, uning o'zini o'zi anglashini bildirish uchun ishlatiladi [10, p. 167]. Biz psixologiyada ushbu tushunchaning o'xshash ishlatilishini topamiz. Shunday qilib, V. Jeyms ruh haqida insonning ichki faolligini his qilishda namoyon bo'ladigan hayotiy sub'ekt sifatida yozadi. Bu faollik hissi, Jeymsning so'zlariga ko'ra, "bizning "men"imizning eng markazi, o'zagidir [8, p. 86].

So'nggi o'n yilliklarda "ruh" tushunchasining o'zi ham, uning asosiy xususiyatlari, joylashuvi va funktsiyalari ham akademik tadqiqot mavzusiga aylandi. Yuqoridagi ruhiy salomatlik kontseptsiyasi V.P.Zinchenko tomonidan shakllantirilgan ruhni anglash yondashuviga mos keladi. U ruhni o'ziga xos energiya mohiyati sifatida yozadi, yangi funktsional organlarni yaratishni rejalashtiradi (A. A. Uxtomskiy bo'yicha), ularning ishini vakolatli, muvofiqlashtiradi va birlashtiradi, bir vaqtning o'zida o'zini tobora to'liqroq ochib beradi. Ruhning ana shu asarida, V.P.Zinchenko ta’kidlaganidek, “olim va san’atkorlar izlagan shaxsning butunligi yashiringan” [9, s. 153]. Ichki ziddiyatlarni boshdan kechirayotgan odamlarga psixologik yordam ko'rsatish jarayonini tushunadigan mutaxassislarning ishlarida ruh tushunchasi asosiy tushunchalar qatoriga kirishi tabiiy.

Ruhiy salomatlikni o'rganishga taklif etilayotgan yondashuv uni keng madaniy kontekstda ko'rib chiqishga imkon beradi, chunki u insonning ushbu xususiyatining mazmunini aniqlash uchun ko'rsatmalar beradigan universal mezonlarni qabul qiladi. Psixogigienik vazifalar ro'yxati, bir tomondan, ma'lum iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy sharoitlarda ruhiy salomatlikni saqlash va mustahkamlash shartlarini o'rganishga imkon beradi, boshqa tomondan, ma'lum bir shaxs o'zini qanday qo'yganligi va bu vazifalarni hal qilishini tahlil qilish. Ruhiy salomatlikning tashuvchisi sifatida individuallik haqida gapirganda, biz ruhiy salomatlikning hozirgi holati va dinamikasini o'rganishda shaxsning individual, shaxsiyat va faoliyat sub'ekti sifatida tartibga solinadigan xususiyatlarini hisobga olish zarurligiga e'tibor qaratamiz. uning ichki dunyosi tomonidan. Ushbu yondashuvni amalga oshirish ko'plab tabiiy va gumanitar fanlar ma'lumotlarini birlashtirishni o'z ichiga oladi. Biroq, agar biz insonning ruhiy salomatligi kabi murakkab tashkil etilgan xususiyatni tushunadigan bo'lsak, bunday integratsiya muqarrar.

Izohlar

1. Ananiev B.G. Inson bilim predmeti sifatida. L., 1968 yil.
2. Ananiev BG Zamonaviy inson bilimi muammolari haqida. 2-nashr. SPb., 2001 yil.
3. Danilenko O.I. Ruhiy salomatlik va madaniyat // Salomatlik psixologiyasi: Darslik. universitetlar uchun / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003 yil.
4. Danilenko O.I. Ruhiy salomatlik va she'riyat. SPb., 1997 yil.
5. Danilenko O.I. Ruhiy salomatlik madaniy va tarixiy hodisa sifatida // Psixologik jurnal. 1988. V. 9. No 2.
6. Danilenko OI Madaniyat kontekstida individuallik: ruhiy salomatlik psixologiyasi: Proc. nafaqa. SPb., 2008 yil.
7. Danilenko O.I. Madaniy an'analarning psixogigiyenik salohiyati: ruhiy salomatlikning dinamik kontseptsiyasi prizmasidan qarash // Salomatlik psixologiyasi: yangi ilmiy yo'nalish: Xalqaro ishtirokdagi davra suhbati materiallari, Sankt-Peterburg, 14 yil 15-2009 dekabr. SPb., 2009 yil.
8. Jeyms V. Psixologiya. M., 1991 yil.
9. Zinchenko VP Soul // Katta psixologik lug'at / Comp. va umumiy tahrir. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004 yil.
10. Losev AF. Simvol va realistik san'at muammosi. M., 1976 yil.
11. Maslou A. Motivatsiya va shaxsiyat. SPb., 1999 yil.
12. Mid M. Madaniyat va bolalik dunyosi. M., 1999 yil.
13. Myasishchev VN Shaxsiyat va nevrozlar. L., 1960 yil.
14. Allport G. Shaxsning tuzilishi va rivojlanishi // G. Allport. Shaxsga aylanish: Tanlangan asarlar. M., 2002 yil.
15. Uelbek M. Tirik bo'l: She'rlar. M., 2005 yil.
16. Horney K. Zamonamizning nevrotik shaxsi. Introspektsiya. M., 1993 yil.
17. Ellis A., Dryden W. Ratsional-emotsional xulq-atvor psixoterapiyasi amaliyoti. SPb., 2002 yil.
18. Jung KG Shaxsning shakllanishi to'g'risida // Psixikaning tuzilishi va individuallashuv jarayoni. M., 1996 yil.
19. Jung KG Psixoterapiyaning maqsadlari // Bizning zamonamizning ruhi muammolari. M., 1993 yil.
20. Fromm E. Qadriyatlar, psixologiya va inson mavjudligi // Inson qadriyatlaridagi yangi bilimlar. Nyu-York, 1959 yil.
21. Jahoda M. Ijobiy ruhiy salomatlikning hozirgi tushunchalari. Nyu-York, 1958 yil.
22. Maslou A. Salomatlik atrof-muhitning ustunligi sifatida // Gumanistik psixologiya jurnali. 1961. jild. 1.