Albert Eynshteyn qat'iy pasifist edi. Urushlarni tugatish mumkinmi degan savolga javob izlab, u inson tabiatining asosiy mutaxassisi - Zigmund Freydga murojaat qildi. Ikki daho o‘rtasida yozishmalar boshlandi.
1931 yilda Intellektual hamkorlik instituti Millatlar Ligasi (BMT prototipi) taklifi bilan Albert Eynshteynni siyosat va umuminsoniy tinchlikka erishish yo‘llari bo‘yicha o‘zi tanlagan har qanday mutafakkir bilan fikr almashishni taklif qildi. U Zigmund Freydni tanladi, u bilan 1927-yilda qisqacha yo‘llarini kesib o‘tdi.Buyuk fizik psixoanalizga shubha bilan qarashiga qaramay, u Freyd ijodiga qoyil qoldi.
Eynshteyn psixologga birinchi maktubini 29-yil 1931-aprelda yozgan. Freyd munozaraga taklifni qabul qilgan, biroq uning fikri juda pessimistik ko‘rinishi mumkinligidan ogohlantirgan. Yil davomida mutafakkirlar bir nechta xat almashgan. Ajablanarlisi shundaki, ular faqat 1933 yilda, Gitler Germaniyada hokimiyat tepasiga kelganidan so'ng nashr etilgan va oxir-oqibat Freyd va Eynshteynni mamlakatdan haydab chiqargan.
Mana, “Bizga urush nega kerak? 1932 yilda Albert Eynshteynning Zigmund Freydga maktubi va unga javob bering.
Eynshteyndan Freydga
“Qanday qilib odam o'zini o'z hayotini qurbon qilishga majbur qiladigan vahshiyona ishtiyoqga yo'l qo'yadi? Faqat bitta javob bo'lishi mumkin: nafrat va halokatga tashnalik insonning o'zida. Tinchlik davrida bu intilish yashirin shaklda mavjud bo'lib, faqat favqulodda vaziyatlarda namoyon bo'ladi. Ammo u bilan o'ynash va uni kollektiv psixozning kuchiga etkazish nisbatan oson bo'lib chiqdi. Bu, aftidan, ko'rib chiqilayotgan omillarning butun majmuasining yashirin mohiyati, faqat inson instinktlari sohasidagi mutaxassis hal qila oladigan jumboqdir. (…)
Urush isitmasi odamlarga osonlik bilan yuqishiga hayron bo‘lasiz va buning ortida haqiqiy nimadir bo‘lsa kerak, deb o‘ylaysiz.
Inson zotining ruhiy evolyutsiyasini shafqatsizlik va halokat psixozlariga chidamli qiladigan tarzda boshqarish mumkinmi? Bu yerda men faqat o‘qimagan ommani nazarda tutayotganim yo‘q. Tajriba shuni ko'rsatadiki, ko'pincha bu halokatli jamoaviy taklifni ziyolilar deb atashadi, chunki ziyoli "qo'pol" voqelik bilan bevosita aloqada bo'lmaydi, lekin matbuot sahifalarida uning ruhiy, sun'iy shakliga duch keladi. (…)
Bilamanki, sizning yozuvlaringizdan biz ushbu dolzarb va hayajonli muammoning barcha ko'rinishlariga aniq yoki shama bilan tushuntirishlarni topishimiz mumkin. Vaholanki, siz so‘nggi izlanishlaringiz asosida dunyo tinchligi muammosini taqdim etsangiz, ehtimol, haqiqat nuri yangi va samarali harakatlar yo‘lini yoritib bersangiz, barchamizga katta xizmat qilgan bo‘lasiz.
Freyd Eynshteynga
“Odamlarga urush isitmasi shu qadar osonlik bilan yuqayotganidan hayratdasiz va buning ortida qandaydir haqiqiy narsa bor, deb o'ylaysiz - urushni qo'zg'atuvchilar tomonidan boshqariladigan odamning o'ziga xos nafrat va halokat instinkti. Men siz bilan to'liq qo'shilaman. Men bu instinktning mavjudligiga ishonaman va yaqinda og'riq bilan uning g'azablangan ko'rinishlarini kuzatdim. (…)
Bu instinkt, mubolag'asiz, hamma joyda harakat qiladi, halokatga olib keladi va hayotni inert materiya darajasiga tushirishga intiladi. Jiddiylik bilan u o'lim instinkti nomiga loyiqdir, erotik istaklar esa hayot uchun kurashni ifodalaydi.
Tashqi maqsadlarga borib, o'lim instinkti halokat instinkti shaklida namoyon bo'ladi. Tirik mavjudot birovning hayotini yo'q qilish orqali o'z hayotini saqlab qoladi. Ba'zi ko'rinishlarda o'lim instinkti tirik mavjudotlarda ishlaydi. Biz buzg'unchi instinktlarning bunday konvertatsiyasining ko'plab normal va patologik ko'rinishlarini ko'rdik.
Biz hatto shunday aldanib qoldikki, biz vijdonimizning kelib chiqishini tajovuzkor impulslarning ichki "burilishi" bilan tushuntira boshladik. Siz tushunganingizdek, agar bu ichki jarayon o'sishni boshlasa, bu haqiqatan ham dahshatli va shuning uchun buzg'unchi impulslarning tashqi dunyoga o'tkazilishi yengillik keltirishi kerak.
Shunday qilib, biz tinimsiz kurash olib boradigan barcha yomon, zararli tendentsiyalar uchun biologik asosga erishamiz. Xulosa qilish kerakki, ular bizning ular bilan kurashimizdan ham ko'proq narsalarning tabiatida.
Tabiat insonga mo‘l-ko‘l meva berayotgan yerning o‘sha baxtiyor go‘shalarida xalqlar hayoti saodatda oqadi.
Spekulyativ tahlil insoniyatning tajovuzkor intilishlarini bostirishning hech qanday usuli yo'qligini ishonch bilan aytishga imkon beradi. Tabiat insonga mo‘l-ko‘l meva berayotgan yerning o‘sha baxtli go‘shalarida xalqlar hayoti zo‘rlik va tajovuzni bilmay, baxtiyorlik bilan oqib o‘tadi, deyishadi. Menga ishonish qiyin (...)
Bolsheviklar, shuningdek, moddiy ehtiyojlarni qondirishni kafolatlash va odamlar o'rtasida tenglikni belgilash orqali insonning tajovuzkorligini tugatishga intiladi. Men bu umidlar barbod bo'lishiga ishonaman.
Darvoqe, bolsheviklar qurol-yarog‘larini takomillashtirish bilan band va ular bilan birga bo‘lmaganlarga nisbatan nafratlari ularning birligida muhim rol o‘ynamaydi. Shunday qilib, muammo haqidagi bayonotingizda bo'lgani kabi, inson tajovuzkorligini bostirish kun tartibida emas; biz qila oladigan yagona narsa - harbiy to'qnashuvlardan qochib, bug'ni boshqacha yo'l bilan tashlashga harakat qilishdir.
Agar urushga moyillik halokat instinktidan kelib chiqsa, unga qarshi davo Erosdir. Odamlar o‘rtasida hamjamiyat tuyg‘usini yuzaga keltiradigan barcha narsa urushlarga qarshi vosita bo‘lib xizmat qiladi. Bu jamoa ikki xil bo'lishi mumkin. Birinchisi, sevgi ob'ektiga jalb qilish kabi aloqadir. Psixoanalitiklar buni sevgi deb atashdan tortinmaydilar. Din bir xil tildan foydalanadi: "Yaqinni o'zing kabi sev". Bu solih hukmni aytish oson, lekin amalga oshirish qiyin.
Umumiylikka erishishning ikkinchi imkoniyati identifikatsiya qilishdir. Odamlar manfaatlarining o'xshashligini ta'kidlaydigan har bir narsa, umuman olganda, butun insoniyat jamiyatining qurilishi asos bo'lgan jamoa, o'ziga xoslik tuyg'usini namoyon qilish imkonini beradi.(...)
Urush umidli hayotni olib ketadi; u insonning qadr-qimmatini kamsitadi, uni o'z xohishiga qarshi qo'shnilarini o'ldirishga majbur qiladi
Jamiyat uchun ideal holat, shubhasiz, har bir inson o'z instinktlarini aql buyrug'iga bo'ysundiradigan vaziyatdir. Boshqa hech narsa odamlar o'rtasida bunday to'liq va doimiy birlashmaga olib kelmaydi, garchi u o'zaro his-tuyg'ular tarmog'ida bo'shliqlarni keltirib chiqarsa ham. Biroq, narsalarning tabiati shundayki, u utopiyadan boshqa narsa emas.
Urushning oldini olishning boshqa bilvosita usullari, albatta, ko'proq mumkin, ammo tez natijalarga olib kelmaydi. Ular shunchalik sekin maydalanadigan tegirmonga o'xshaydiki, odamlar uning maydalanishini kutishdan ko'ra ochlikdan o'lishni afzal ko'rishadi». (…)
Har bir inson o'zidan ustun turish qobiliyatiga ega. Urush umidli hayotni olib ketadi; bu insonning qadr-qimmatini kamsitadi, uni o'z xohishiga qarshi qo'shnilarini o'ldirishga majbur qiladi. U moddiy boyliklarni, inson mehnatining samarasini va boshqa ko'p narsalarni yo'q qiladi.
Bundan tashqari, zamonaviy urush usullari chinakam qahramonlik uchun kam joy qoldiradi va zamonaviy yo'q qilish usullarining yuqori darajada murakkabligini hisobga olgan holda, bir yoki ikkala jangchining butunlay yo'q qilinishiga olib kelishi mumkin. Bu shunchalik to'g'riki, nega urush olib borish haligacha umumiy qaror bilan taqiqlanmagan, degan savolni o'zimizdan so'rashimiz shart emas.