Mundarija
Bolaligimdan men "barrelda yashagan" qadimgi ekssentrik faylasuf Sinoplik Diogen haqida eshitganman. Qishloqda buvim bilan ko‘rganim kabi qurib qolgan yog‘och idishni tasavvur qildim. Va men hech qachon tushuna olmadim, nega keksa odam (o'sha paytda hamma faylasuflar menga qariyalardek tuyulardi) bunday maxsus idishga joylashishi kerak edi. Keyinchalik, barrel loy va juda katta ekanligi ma'lum bo'ldi, ammo bu mening hayratimni kamaytirmadi. Bu g'alati odam qanday yashaganini bilganimdan keyin yanada kuchaydi.
Dushmanlar uni uyatsiz turmush tarzi va doimiy istehzoli so'zlari uchun "it" deb atashgan (yunoncha - "kinos", shuning uchun "kinizm" so'zi). Kun yorug‘ida chiroq yonib yurib, odam qidirayotganini aytdi. Bir hovuchdan ichib, teshigidan non sinib yeb o‘tirgan bolakayni ko‘rib: “Bola hayotning soddaligida mendan o‘zib ketdi” deya kosa va kosani uloqtirib yubordi. Diogen yuqori tug'ilishni masxara qildi, boylikni "buzilish bezaklari" deb atadi va qashshoqlik uyg'unlik va tabiatning yagona yo'li ekanligini aytdi. Oradan ko‘p yillar o‘tgach, men uning falsafasining mohiyati ataylab qilingan g‘ayritabiiylik va qashshoqlikni ulug‘lashda emas, balki ozodlikka intilishda ekanligini angladim. Biroq, paradoks shundaki, bunday erkinlik barcha bog'lanishlardan, madaniyatning afzalliklaridan voz kechish va hayotdan zavqlanish evaziga erishiladi. Va u yangi qullikka aylanadi. Kinik (yunoncha talaffuzda – “kinik”) tsivilizatsiyaning istaklarni keltirib chiqaradigan afzalliklaridan qo'rqqandek yashaydi va ularni erkin va oqilona tasarruf etish o'rniga ulardan qochadi.
Uning sanalari
- OK. Miloddan avvalgi 413 yil e.: Diogen Sinopda tug'ilgan (o'sha paytda yunon mustamlakasi); otasi sarrof edi. Afsonaga ko'ra, Delfiy oracle unga soxta pul sotuvchining taqdirini bashorat qilgan. Diogen Sinopdan haydab yuborilgan - go'yoki tanga yasashda foydalanilgan qotishmalarni qalbakilashtirish uchun. Afinada u Antisfenning izdoshi, Sokratning shogirdi va kiniklarning falsafiy maktabining asoschisi bo'lib, "barrelda yashaydi". Diogenning zamondoshi Platon uni “aqldan ozgan Sokrat” deb atagan.
- Miloddan avvalgi 360-340 yillar oralig'ida e.: Diogen o'z falsafasini targ'ib qilib, kezib yuradi, keyin uni Krit orolida qullikka sotgan qaroqchilar tomonidan qo'lga olinadi. Faylasuf o'z xo'jayini Kseniyadning ruhiy "ustoziga" aylanadi, o'g'illariga dars beradi. Aytgancha, u o'z vazifalarini shu qadar yaxshi bajarganki, Kseniades: "Mening uyimga mehribon daho joylashdi", dedi.
- Miloddan avvalgi 327-321 yillar orasida e.: Diogen, ba'zi manbalarga ko'ra, Afinada tifdan vafot etgan.
Tushunish uchun beshta kalit
O'zingiz ishonganingizdek yashang
Falsafa aql o'yini emas, balki so'zning to'liq ma'nosida hayot tarzidir, deb hisoblagan Diogen. Oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, kundalik ishlar, pul, hokimiyat va boshqa odamlar bilan munosabatlar - bularning barchasi sizning e'tiqodingizga bo'ysunishi kerak, agar siz hayotingizni behuda sarflashni xohlamasangiz. Bu istak - o'ylagandek yashash - antik davrning barcha falsafiy maktablari uchun umumiydir, ammo kiniklar orasida u eng radikal tarzda ifodalangan. Diogen va uning izdoshlari uchun bu birinchi navbatda jamiyatning ijtimoiy konventsiyalari va talablarini rad etishni anglatardi.
tabiatga ergashing
Asosiysi, Diogen ta'kidlaganidek, o'z tabiati bilan uyg'unlikda yashashdir. Sivilizatsiya insondan talab qiladigan narsa uning tabiatiga zid bo'lgan sun'iydir va shuning uchun bema'ni faylasuf ijtimoiy hayotning har qanday konventsiyalariga e'tibor bermasligi kerak. Mehnat, mulk, din, iffat, odob faqat borliqni murakkablashtiradi, asosiy narsadan chalg'itadi. Bir paytlar Diogen davrida ular Iskandar Zulqarnayn saroyida yashovchi faylasufni maqtashganda va u bilan birga ovqatlanish uchun sevimli odam bo'lganida, Diogen faqat hamdardlik bildirgan: "Afsuski, u Iskandarga yoqqanida ovqatlanadi".
Eng yomon holatda mashq qiling
Yozgi jaziramada Diogen quyoshda o'tirdi yoki issiq qum ustiga dumaladi, qishda u qor bilan qoplangan haykallarni quchoqladi. U ochlik va chanqoqlikka dosh berishni o'rgandi, ataylab o'zini ranjitdi, uni engishga harakat qildi. Bu masochizm emas edi, faylasuf shunchaki har qanday kutilmagan hodisalarga tayyor bo'lishni xohladi. U o'zini eng yomon narsaga ko'nikib, eng yomoni sodir bo'lganda endi azob chekmasligiga ishondi. U nafaqat jismonan, balki ma'naviy jihatdan ham o'zini tutishga intildi. Bir kuni tez-tez tilanchilik qiladigan Diogen tosh haykaldan tilanchilik qila boshladi. Undan nega bunday qilyapti, deb so'rashganida, u shunday javob berdi: "Men rad etishga o'rganib qolganman".
hammani g'azablantirish
Ommaviy provokatsiya mahoratida Diogen hech kimni bilmas edi. Hokimiyat, qonunlar va ijtimoiy obro'-e'tibor belgilaridan nafratlanib, u har qanday hokimiyatni, shu jumladan diniy hokimiyatni ham rad etdi: u bir necha bor ma'badlarda xudolarga sovg'a qilingan tegishli sovg'alar bilan duch kelgan. Ilm va san'at kerak emas, chunki asosiy fazilatlar - qadr-qimmat va kuchdir. Turmushga chiqish ham shart emas: ayollar va bolalar umumiy bo'lishi kerak va yaqin qarindoshlar hech kimni tashvishga solmasligi kerak. Siz o'zingizning tabiiy ehtiyojlaringizni hammaning oldida yuborishingiz mumkin - axir, boshqa hayvonlar bundan uyalmaydi! Bu, Diogenning fikriga ko'ra, to'liq va haqiqiy erkinlikning narxidir.
Vahshiylikdan qaytaring
Insonning o'z tabiatiga qaytishga bo'lgan ehtirosli istagining chegarasi qayerda? Diogen tsivilizatsiyani qoralashda haddan oshgan. Ammo radikalizm xavfli: bunday "tabiiy", o'qilgan - hayvon, turmush tarziga intilish vahshiylikka, qonunni butunlay inkor etishga va natijada antigumanizmga olib keladi. Diogen bizga "aksincha" o'rgatadi: axir, biz insoniyligimiz uchun jamiyat uchun o'zining insoniy birga yashash me'yorlari bilan qarzdormiz. Madaniyatni inkor etib, uning zarurligini isbotlaydi.