Arab dunyosida "psixologiya" so'zi doimo tabu bilan tenglashtirilgan. Yopiq eshiklar ortida va pichirlashdan tashqari ruhiy salomatlik haqida gapirish odatiy hol emas edi. Biroq, hayot bir joyda turmaydi, dunyo tez o'zgarmoqda va an'anaviy arab mamlakatlari aholisi, shubhasiz, G'arbdan kelgan o'zgarishlarga moslashmoqda.
Psixolog Linda Sakr BAAning Dubay shahrida otasi livanlik va onasi iroqlik oilada tug'ilgan. U Londondagi Richmond universitetida psixologiya darajasini oldi, so‘ngra London universitetida magistraturada o‘qishni davom ettirdi. Londondagi madaniyatlararo terapiya markazida bir muncha vaqt ishlagandan so'ng, Linda 2005 yilda Dubayga qaytib keldi va u erda hozirda psixoterapevt bo'lib ishlaydi. O'z intervyusida Linda nega psixologik maslahat arab jamiyati tomonidan tobora ko'proq "qabul qilinayotgani" haqida gapiradi.
Psixologiya bilan ilk bor 11-sinfda tanishganman, keyin esa bu fanga juda qiziqib qoldim. Men har doim inson ongi, nima uchun odamlar turli vaziyatlarda o'zini qanday tutishlari bilan qiziqqan. Onam mening qarorimga mutlaqo qarshi edi, u doimo bu "G'arb tushunchasi" ekanligini aytdi. Yaxshiyamki, orzuimni amalga oshirish yo‘lida otam meni qo‘llab-quvvatladi. Rostini aytsam, ish takliflaridan unchalik tashvishlanmadim. Ish topa olmasam, ishxonamni ochaman, deb o‘yladim.
1993 yilda Dubayda psixologiya hali ham tabu sifatida qabul qilingan, o'sha paytda bir nechta psixologlar shug'ullangan. Biroq, BAAga qaytishim bilan vaziyat sezilarli darajada yaxshilandi va bugun men psixologlarga bo'lgan talab taklifdan oshib ketganini ko'raman.
Birinchidan, arab an'analari shifokorni, diniy arbobni yoki oila a'zosini stress va kasallik uchun yordam sifatida tan oladi. Ko‘pchilik arab mijozlarim ofisimga kelishdan oldin masjid xodimi bilan uchrashishdi. Maslahat va psixoterapiyaning g'arbiy usullari terapevt bilan o'zining ichki holati, hayotiy sharoitlari, shaxslararo munosabatlari va his-tuyg'ularini baham ko'radigan mijozning o'zini o'zi oshkor qilishni o'z ichiga oladi. Bu yondashuv o'z-o'zini ifoda etish insonning asosiy huquqi va kundalik hayotda mavjud bo'lgan G'arb demokratik tamoyiliga asoslanadi. Biroq, arab madaniyatida begona odamga bunday ochiqlik ma'qul kelmaydi. Oilaning sha'ni va obro'si eng muhimi. Arablar har doim "iflos choyshabni jamoat joylarida yuvishdan" qochishgan, shu bilan o'z yuzlarini saqlab qolishga harakat qilishadi. Oilaviy nizolar mavzusini yoyish xiyonatning bir shakli sifatida qaralishi mumkin.
Ikkinchidan, arablar orasida odam psixoterapevtga tashrif buyursa, demak u aqldan ozgan yoki ruhiy kasal, degan noto‘g‘ri tushuncha keng tarqalgan. Hech kimga bunday "stigma" kerak emas.
Vaqt o'zgaradi. Oilalarning bir-birlariga avvalgidek ko'p vaqti yo'q. Hayot yanada stressli bo'lib qoldi, odamlar depressiya, asabiylashish va qo'rquvga duch kelishadi. 2008 yilda Dubayda inqiroz boshlanganida, odamlar ham professional yordamga muhtojligini angladilar, chunki ular endi avvalgidek yashay olmadilar.
Mushtariylarimning 75 foizi arablar, deyman. Qolganlari yevropaliklar, osiyoliklar, shimoliy amerikaliklar, avstraliyaliklar, yangi zelandiyaliklar va janubiy afrikaliklardir. Ba'zi arablar arab terapevti bilan maslahatlashishni afzal ko'rishadi, chunki ular o'zlarini qulayroq va ishonchli his qilishadi. Boshqa tomondan, ko'p odamlar maxfiylik sababli o'z qonidan bo'lgan psixoterapevt bilan uchrashishdan qochishadi.
Ko'pchilik bu masala bilan qiziqadi va o'zlarining dindorlik darajasiga qarab, men bilan uchrashishga qaror qilishadi. Bu butun aholisi musulmon bo'lgan Amirliklarda sodir bo'ladi. E'tibor bering, men arab nasroniyman.
Arabcha junun (jinnilik, jinnilik) soʻzi yovuz ruh degan maʼnoni anglatadi. Insonning ichiga ruh kirganida, junon sodir bo'ladi, deb ishoniladi. Arablar printsipial jihatdan psixopatologiyani turli xil tashqi omillarga bog'laydilar: nervlar, mikroblar, oziq-ovqat, zaharlanish yoki yomon ko'z kabi g'ayritabiiy kuchlar. Musulmonlarimning ko‘pchiligi yomon ko‘zdan qutulish uchun mening oldimga kelishlaridan oldin imom huzuriga kelishgan. Marosim odatda ibodatni o'qishdan iborat bo'lib, jamiyat tomonidan osonroq qabul qilinadi.
Islomning arab psixologiyasiga ta'siri butun hayot, shu jumladan kelajak "Allohning qo'lida" degan g'oyada namoyon bo'ladi. Avtoritar hayot tarzida deyarli hamma narsa tashqi kuch tomonidan belgilanadi, bu esa o'z taqdiri uchun mas'uliyat uchun juda kam joy qoldiradi. Odamlar psixopatologik nuqtai nazardan qabul qilib bo'lmaydigan xatti-harakatlarga berilsa, ular o'zlarini yo'qotadilar va buni tashqi omillar bilan bog'laydilar. Bunday holda, ular endi mas'uliyatli, hurmatli deb hisoblanmaydi. Bunday sharmandali stigma ruhiy kasal arabni oladi.
Stigmani oldini olish uchun hissiy yoki nevrotik kasallikka chalingan odam og'zaki yoki xatti-harakatlarning namoyon bo'lishidan qochishga harakat qiladi. Buning o'rniga, alomatlar jismoniy darajaga o'tadi, bunda odam nazorat qila olmaydi. Bu arablar orasida ruhiy tushkunlik va tashvishning jismoniy belgilarining yuqori chastotasiga hissa qo'shadigan omillardan biridir.
Arab jamiyatidagi odamni terapiyaga jalb qilish uchun hissiy alomatlar kamdan-kam hollarda etarli. Hal qiluvchi omil - xulq-atvor omili. Ba'zida hatto gallyutsinatsiyalar diniy nuqtai nazardan tushuntiriladi: Muhammad payg'ambarning oila a'zolari ko'rsatmalar yoki tavsiyalar berish uchun kelishadi.
Menimcha, arablarda chegara tushunchasi biroz boshqacha. Misol uchun, mijoz meni o'z qizining to'yiga taklif qilishi yoki kafeda mashg'ulot o'tkazishni taklif qilishi mumkin. Bundan tashqari, Dubay nisbatan kichik shahar bo‘lganligi sababli, supermarket yoki savdo markazida tasodifan mijoz bilan uchrashish ehtimoli yuqori, bu ular uchun juda noqulay bo‘lib qolishi mumkin, boshqalar esa ular bilan uchrashishdan xursand bo‘lishadi. Yana bir nuqta - vaqtga bo'lgan munosabat. Ba'zi arablar tashrifini bir kun oldin tasdiqlaydilar va juda kech kelishlari mumkin, chunki ular "unutganlar" yoki "yaxshi uxlamaganlar" yoki umuman ko'rinmaganlar.
Menimcha ha. Millatlarning xilma-xilligi bag'rikenglik, xabardorlik va yangi xilma-xil g'oyalarga ochiqlikka yordam beradi. Inson kosmopolit dunyoqarashni rivojlantirishga intiladi, turli dinlar, urf-odatlar, tillar va hokazo odamlardan iborat jamiyatda bo'ladi.