Deyarli yakdil fikrga ko'ra, bir shaxsda bo'lishi mumkin bo'lgan har xil turdagi shaxslar va shu bilan bog'liq holda, shaxsning o'zini o'zi qadrlashning turli xil turlari jismoniy shaxs bilan ierarxik shkala shaklida ifodalanishi mumkin. pastki qismida, yuqorida ma'naviy va har xil turdagi materiallar (tanamizdan tashqarida joylashgan). ) va ularning orasidagi ijtimoiy shaxslar. Ko'pincha o'zimizga g'amxo'rlik qilishning tabiiy moyilligi bizni shaxsiyatning turli tomonlarini kengaytirish istagini uyg'otadi; biz o'zimizda faqat muvaffaqiyatga umid qilmagan narsani rivojlantirishdan ataylab bosh tortamiz. Shunday qilib, bizning altruizmimiz "zaruriy fazilat" va axloq sohasidagi taraqqiyotimizni tasvirlaydigan kiniklar tulki va uzum haqidagi mashhur ertakni mutlaqo asossiz eslashadi. Ammo insoniyatning axloqiy rivojlanishining yo'nalishi shunday va agar biz o'zimiz uchun saqlab qolishimiz mumkin bo'lgan shaxsiyat turlari (biz uchun) ichki fazilatlari bo'yicha eng yaxshisi ekanligiga rozi bo'lsak, unda bizda hech qanday sabab bo'lmaydi. Biz ularning eng oliy qadriyatini shu qadar og'riqli tarzda anglayotganimizdan shikoyat qilamiz.
Albatta, bu bizning shaxsiyatimizning pastki turlarini yuqori turlarga bo'ysundirishni o'rganishning yagona usuli emas. Ushbu taqdimotda, shubhasiz, axloqiy baholash ma'lum rol o'ynaydi va nihoyat, bu erda boshqa shaxslarning xatti-harakatlari to'g'risida bildirilgan mulohazalar muhim ahamiyatga ega. Bizning (ruhiy) tabiatimizning eng qiziq qonunlaridan biri shundaki, biz boshqalarda bizga jirkanch ko'rinadigan ba'zi fazilatlarni o'zimizda kuzatishdan zavqlanamiz. Boshqa odamning jismonan tartibsizligi, uning ochko'zligi, shuhratparastligi, jahldorligi, hasadgo'yligi, despotizmi yoki takabburligi hech kimda hamdardlik uyg'ota olmaydi. Mutlaqo o'zimga qolgan bo'lsam, men bu moyilliklarning rivojlanishiga bajonidil yo'l qo'ygan bo'lardim va faqat uzoq vaqtdan keyin men bunday odamning boshqalar orasida egallashi kerak bo'lgan pozitsiyasini qadrladim. Ammo men doimo boshqa odamlar haqida mulohaza yuritishga majbur bo'lganim sababli, men tez orada boshqa odamlarning ehtiroslari ko'zgusida, Gorvich aytganidek, o'zimning aksimni ko'rishni o'rganaman va ular haqida o'zimni his qilganimdan butunlay boshqacha o'ylashni boshlayman. . Shu bilan birga, albatta, bolalikdan singdirilgan axloqiy tamoyillar bizda fikrlashga moyillik paydo bo'lishini nihoyatda tezlashtiradi.
Shunday qilib, biz aytganimizdek, odamlar o'zlarining qadr-qimmatiga ko'ra har xil turdagi shaxslarni ierarxik tarzda joylashtiradigan miqyosga erishiladi. Ma'lum miqdordagi tana egoizmi shaxsiyatning barcha boshqa turlari uchun zaruriy astardir. Ammo ular hissiy elementni kamaytirishga yoki, eng yaxshi holatda, xarakterning boshqa xususiyatlari bilan muvozanatlashishga harakat qilishadi. Shaxslarning moddiy turlariga, so'zning kengroq ma'nosida, bevosita shaxs - tanadan ustunlik beriladi. Biz o'z moddiy farovonligini umumiy yaxshilash uchun ozgina ovqat, ichimlik yoki uyquni qurbon qilishga qodir bo'lmagan baxtsiz mavjudot deb hisoblaymiz. Ijtimoiy shaxs o‘zining yaxlitligi jihatidan moddiy shaxsdan ustundir. Biz sog'lik va moddiy farovonlikdan ko'ra or-nomusimizni, do'stlarimizni, insoniy munosabatlarimizni qadrlashimiz kerak. Ma’naviy shaxs esa inson uchun eng oliy boylik bo‘lishi kerak: shaxsiyatimizning ma’naviy ne’matlarini yo‘qotgandan ko‘ra, do‘stlar, yaxshi nom, mulk va hatto jonni ham qurbon qilish afzalroqdir.
Bizning shaxsiyatimizning barcha turlarida - jismoniy, ijtimoiy va ma'naviy - biz bir tomondan to'g'ridan-to'g'ri, haqiqiy va uzoqroq, potentsial, boshqa tomondan, uzoqni ko'ra oluvchi va uzoqni ko'ra oladigan nuqtani ajratamiz. narsalarga qarash, birinchisiga zid va oxirgi foydasiga harakat qilish. Umumiy salomatlik uchun hozirgi paytda bir lahzalik zavqni qurbon qilish kerak; bir dollarni qo'yib yuborish kerak, ya'ni yuz olish; Kelajakda munosibroq do'stlar doirasiga ega bo'lishni yodda tutgan holda, hozirgi vaqtda taniqli shaxs bilan do'stona munosabatlarni buzish kerak; ruhning najotini ishonchliroq qo'lga kiritish uchun nafislikni, aqlni, o'rganishni yo'qotish kerak.
Shaxsning ushbu kengroq potentsial turlaridan potentsial ijtimoiy shaxs ba'zi paradokslar va shaxsiyatimizning axloqiy va diniy tomonlari bilan chambarchas bog'liqligi tufayli eng qiziqarli hisoblanadi. Agar or-nomus yoki vijdon tufayli oilamni, partiyamni, yaqinlarimni qoralashga jur’at etsam; agar men protestantdan katolikga yoki katolikdan erkin fikrlovchiga o'tsam; Agar pravoslav allopatik amaliyotchidan gomeopat yoki tibbiyotning boshqa mazhabiga aylangan bo'lsam, demak, bunday holatlarda men o'zimning ijtimoiy shaxsimning bir qismini yo'qotishga befarqlik bilan chidab, o'zimni yaxshi davlat sudyalari (mendan yuqorida) bo'lishi mumkin degan fikr bilan rag'batlantiraman. hukmi hozir menga qarshi qaratilganlar bilan solishtirganda topilgan.
Ushbu yangi sudyalarning qaroriga murojaat qilishda men ijtimoiy shaxsning juda uzoq va erishish qiyin bo'lgan idealini ta'qib qilishim mumkin. Men buni hayotimda amalga oshirishni kuta olmayman: hatto keyingi avlodlar, agar buni bilishsa, mening xatti-harakatlarimni ma'qullaydiganlar, o'limimdan keyin mening mavjudligim haqida hech narsa bilishmaydi, deb kutishim mumkin. Shunga qaramay, meni hayratda qoldiradigan tuyg'u, shubhasiz, ijtimoiy shaxsning idealini, hech bo'lmaganda, agar mavjud bo'lsa, eng qat'iy sudyaning ma'qullashiga loyiq bo'lgan idealni topish istagi. Bunday shaxsiyat mening intilishlarimning yakuniy, eng barqaror, haqiqiy va samimiy ob'ektidir. Bu hakam Xudo, Mutlaq Aql, Ulug‘ hamrohdir. Bizning ilmiy ma'rifat davrimizda namozning ta'sirliligi masalasida ko'plab bahs-munozaralar mavjud bo'lib, ko'plab ijobiy va zid asoslar ilgari suriladi. Ammo shu bilan birga, nima uchun biz ayniqsa ibodat qilamiz, degan savolga deyarli ta'sir o'tkazilmaydi, bunga ibodat qilishning cheksiz ehtiyoji bilan javob berish qiyin emas. Ehtimol, odamlar ilm-fanga zid ravishda shunday harakat qilishlari mumkin va ularning ruhiy tabiati o'zgarmaguncha butun kelajakda ibodat qilishda davom etishlari mumkin, biz buni kutishga asosimiz yo'q. <…>
Ijtimoiy shaxsning barcha mukammalligi quyi sudni o'z ustidan yuqori sud bilan almashtirishdan iborat; oliy adolat timsolida ideal tribunal eng yuqori bo'lib ko'rinadi; va ko'pchilik odamlar doimiy ravishda yoki hayotning muayyan holatlarida ushbu Oliy sudyaga murojaat qilishadi. Inson zotining so‘nggi avlodi shu yo‘l bilan o‘zini yuksak axloqiy qadrlashga intilishi, ma’lum bir kuch, mavjudlik huquqini tan olishi mumkin.
Ko'pchiligimiz uchun barcha tashqi ijtimoiy shaxslarning to'liq yo'qolishi paytida ichki panohsiz dunyo qandaydir dahshatli tubsizlik bo'ladi. Men "ko'pchiligimiz uchun" deyman, chunki odamlar, ehtimol, ideal mavjudotni boshdan kechirish qobiliyatiga ega bo'lgan his-tuyg'u darajasida juda farq qiladi. Ba'zi odamlarning ongida bu his-tuyg'ular boshqalarning ongidan ko'ra muhimroq rol o'ynaydi. Bu his-tuyg'ularga ega bo'lgan odamlar, ehtimol, eng dindorlardir. Ammo ishonchim komilki, hatto ulardan butunlay mahrum bo'lganlar ham o'zlarini aldashadi va hech bo'lmaganda bu his-tuyg'ularga ega. Faqat poda bo'lmagan hayvonlar, ehtimol, bu tuyg'udan butunlay mahrum. Ehtimol, hech kim qonun nomidan qurbonlik qilishga qodir emas, u uchun ma'lum bir qurbonlik qilinadigan qonun printsipini ma'lum darajada o'zida mujassamlashtirmasdan, undan minnatdorchilik kutmasdan turib.
Boshqacha qilib aytganda, to'liq ijtimoiy altruizm deyarli mavjud emas; To'liq ijtimoiy o'z joniga qasd qilish odamning xayoliga kelmagan. <…>