Hissiyotlar (V. Jeyms)

Tuyg'ularni instinktlar bilan solishtirish

Jeyms V. Psixologiya. II qism

Sankt-Peterburg: KL Rikker nashriyoti, 1911. S.323-340.

Tuyg'ularning instinktlardan farqi shundaki, his-tuyg'u - his-tuyg'ularga intilish, instinkt - atrof-muhitdagi ma'lum ob'ekt mavjudligida harakat qilish istagi. Ammo his-tuyg'ular ham ba'zan mushaklarning kuchli qisqarishidan iborat bo'lgan mos keladigan tana ko'rinishlariga ega (masalan, qo'rquv yoki g'azab paytida); va ko'p hollarda hissiy jarayonning tavsifi bilan bir xil ob'ekt tomonidan qo'zg'atilishi mumkin bo'lgan instinktiv reaktsiya o'rtasida aniq chegara chizish biroz qiyin bo'lishi mumkin. Qo'rquv hodisasini qaysi bobga kiritish kerak - instinktlar bobigami yoki his-tuyg'ular haqidagi bobgami? Qiziqish, raqobat va hokazolarning tavsiflari ham qayerda joylashtirilishi kerak? Ilmiy nuqtai nazardan, bu befarq, shuning uchun biz ushbu muammoni hal qilish uchun faqat amaliy fikrlarga amal qilishimiz kerak. Sof ichki holat sifatida his-tuyg'ular tasvirlab bo'lmaydi. Bundan tashqari, bunday tavsif ortiqcha bo'ladi, chunki his-tuyg'ular, sof ruhiy holat sifatida, o'quvchiga allaqachon yaxshi ma'lum. Biz faqat ularni chaqiradigan ob'ektlarga va ular bilan birga keladigan reaktsiyalarga bo'lgan munosabatini tasvirlashimiz mumkin. Har qanday instinktga ta'sir qiladigan har bir ob'ekt bizda his-tuyg'ularni uyg'otishga qodir. Bu erda butun farq shundan iboratki, hissiy reaktsiya deb ataladigan narsa sinovdan o'tkazilayotgan sub'ektning tanasi doirasidan tashqariga chiqmaydi, lekin instinktiv deb ataladigan reaktsiya oldinga borishi va amalda o'zaro munosabatlarga kirishishi mumkin. bu. Ham instinktiv, ham hissiy jarayonlarda reaktsiyani qo'zg'atish uchun berilgan ob'ektni yoki uning tasvirini shunchaki eslab qolish etarli bo'lishi mumkin. Erkak o'ziga qilingan haqorat haqida o'ylab, uni bevosita boshdan kechirgandan ko'ra ko'proq g'azablanishi mumkin va onaning o'limidan keyin unga hayoti davomidagidan ko'ra ko'proq mehr qo'yishi mumkin. Ushbu bob davomida men "hissiyot ob'ekti" iborasidan foydalanaman, uni ushbu ob'ekt mavjud real ob'ekt bo'lgan holatga ham, bunday ob'ekt shunchaki takrorlangan tasvir bo'lgan holatlarga ham befarq qo'llayman.

Tuyg'ularning xilma-xilligi cheksizdir

G'azab, qo'rquv, sevgi, nafrat, quvonch, qayg'u, uyat, mag'rurlik va bu his-tuyg'ularning turli ko'rinishlari nisbatan kuchli tana hayajon bilan chambarchas bog'liq bo'lgan his-tuyg'ularning eng ekstremal shakllari deb atash mumkin. Ko'proq nozik his-tuyg'ular axloqiy, intellektual va estetik tuyg'ular bo'lib, ular bilan odatda kamroq kuchli tana hayajonlari bog'lanadi. Tuyg'ularning ob'ektlarini cheksiz tasvirlash mumkin. Ularning har birining son-sanoqsiz tuslari sezilmas tarzda bir-biriga o‘tib, tilda qisman sinonimlar, masalan, nafrat, antipatiya, adovat, g‘azab, yoqtirmaslik, jirkanish, qasoskorlik, adovat, jirkanish kabilar bilan belgilanadi. Ularning farqi shundaki. sinonimlar lug'atlarida va psixologiya kurslarida o'rnatilgan; psixologiya bo'yicha ko'plab nemis qo'llanmalarida his-tuyg'ularga oid boblar shunchaki sinonimlarning lug'atidir. Ammo allaqachon o'z-o'zidan ma'lum bo'lgan narsalarni samarali ishlab chiqishning ma'lum chegaralari bor va bu yo'nalishdagi ko'plab ishlarning natijasi shundaki, Dekartdan hozirgi kungacha ushbu mavzu bo'yicha sof tavsifiy adabiyotlar psixologiyaning eng zerikarli sohasini ifodalaydi. Bundan tashqari, siz uni o'rganayotganda, psixologlar tomonidan taklif qilingan his-tuyg'ularning bo'linmalari, aksariyat hollarda, shunchaki uydirma yoki juda muhim ekanligini va ularning terminologiyaning to'g'riligiga bo'lgan da'volari mutlaqo asossiz ekanligini his qilasiz. Ammo, afsuski, his-tuyg'ularga oid psixologik tadqiqotlarning aksariyati faqat tavsifiydir. Romanlarda biz his-tuyg'ularning tavsifini o'qiymiz, ularni o'zimiz boshdan kechirish uchun yaratamiz. Ularda biz his-tuyg'ularni uyg'otadigan narsa va holatlar bilan tanishamiz va shuning uchun romanning u yoki bu sahifasini bezab turgan o'z-o'zini kuzatishning har bir nozik xususiyati bizda darhol his-tuyg'u aks-sadosini topadi. Aforizmlar turkumida yozilgan mumtoz adabiy-falsafiy asarlar ham hissiy hayotimizni yoritib, tuyg‘ularimizni to‘lqinlantirib, zavq bag‘ishlaydi. Tuyg'uning "ilmiy psixologiyasi"ga kelsak, men bu mavzudagi klassikalarni juda ko'p o'qib, o'z didimni buzgan bo'lsam kerak. Ammo men ushbu psixologik asarlarni qayta o'qigandan ko'ra, Nyu-Xempshirdagi toshlarning kattaligi haqida og'zaki tavsiflarni o'qishni afzal ko'raman. Ularda samarali rahbarlik tamoyili, asosiy nuqtai nazar yo'q. Tuyg'ular o'zgarib turadi va ularda cheksiz soyada bo'ladi, lekin siz ularda hech qanday mantiqiy umumlashtirishni topa olmaysiz. Shu bilan birga, chinakam ilmiy ishning butun jozibasi mantiqiy tahlilni doimiy ravishda chuqurlashtirishdadir. Haqiqatan ham his-tuyg'ularni tahlil qilishda aniq ta'riflar darajasidan yuqoriga ko'tarilish mumkin emasmi? Menimcha, bunday aniq ta'riflar doirasidan chiqish yo'li bor, faqat uni topishga harakat qilish kerak.

Tuyg'ularning xilma-xilligi sababi

Psixologiyada his-tuyg'ularni tahlil qilishda yuzaga keladigan qiyinchiliklar, menimcha, ularni bir-biridan mutlaqo alohida hodisalar deb hisoblashga o'rganib qolganligidan kelib chiqadi. Biz ularning har birini qandaydir abadiy, daxlsiz ruhiy borliq deb hisoblar ekanmiz, bir paytlar biologiyada o'zgarmas mavjudotlar deb hisoblangan turlar kabi, shu paytgacha biz faqat ehtirom bilan his-tuyg'ularning turli xil xususiyatlarini, ularning darajalarini va sodir bo'lgan harakatlarini kataloglashimiz mumkin. ular. Ammo agar biz ularni umumiyroq sabablarning mahsuli deb hisoblasak (masalan, biologiyada turlar farqi atrof-muhit sharoitlari ta'sirida o'zgaruvchanlik mahsulidir va orttirilgan o'zgarishlar irsiyat orqali uzatiladi), u holda farqlar va tasniflash faqat yordamchi vositaga aylanadi. Agar bizda allaqachon oltin tuxum qo'yadigan g'oz bo'lsa, unda har bir qo'yilgan tuxumni alohida ta'riflash ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Keyingi bir necha sahifalarda, men dastlab his-tuyg'ularning gu.e.mi deb ataladigan shakllari bilan cheklanib, his-tuyg'ularning bir sababini - juda umumiy xususiyatga ega bo'lgan sababni ko'rsataman.

Tuyg'ularning gu.ex shakllarida his qilish uning tanadagi namoyon bo'lishi natijasidir

Tuyg'uning yuqori shakllarida ma'lum bir ob'ektdan olingan ruhiy taassurot bizda hissiyot deb ataladigan ruhiy holatni uyg'otadi, ikkinchisi esa ma'lum bir jismoniy namoyon bo'lishni nazarda tutadi, deb o'ylash odat tusiga kiradi. Mening nazariyamga ko'ra, aksincha, tanadagi hayajon darhol unga sabab bo'lgan faktni idrok etishdan keyin keladi va bizning bu hayajonni sodir bo'layotgan paytda bilishimiz hissiyotdir. O‘zimizni shunday ifodalash odat tusiga kirgan: boyligimizni yo‘qotdik, siqilib yig‘laymiz; biz ayiqni uchratdik, qo'rqib ketdik va uchib ketdik; biz dushman tomonidan haqoratlanamiz, g'azablanamiz va unga zarba beramiz. Men himoya qiladigan gipotezaga ko'ra, bu hodisalarning tartibi biroz boshqacha bo'lishi kerak, ya'ni: birinchi ruhiy holat darhol ikkinchisi bilan almashtirilmaydi, ular orasida tana ko'rinishlari bo'lishi kerak va shuning uchun u eng oqilona tarzda quyidagicha ifodalanadi: biz biz yig'laganimiz uchun g'amgin; biz boshqasini kaltaklaganimiz uchun g'azablangan; biz qo'rqamiz, chunki biz titrayapmiz va aytmaslik kerak: biz yig'laymiz, kaltaklaymiz, titraymiz, chunki biz qayg'ulimiz, g'azablanganmiz, qo'rqib ketganmiz. Agar tanadagi ko'rinishlar idrokni darhol kuzatib bormasa, ikkinchisi o'z ko'rinishida rangsiz, rangsiz va hissiy "iliqlik" dan mahrum bo'lgan sof kognitiv harakat bo'lar edi. Shunda biz ayiqni ko'rib, eng yaxshi narsa parvoz qilish deb qaror qilishimiz mumkin, biz haqoratlanishimiz va uni faqat zarbani qaytarish uchun topishimiz mumkin, lekin biz bir vaqtning o'zida qo'rquv yoki g'azabni his qilmaymiz.

Bunday qalin shaklda ifodalangan gipoteza darhol shubhalarni keltirib chiqarishi mumkin. Va shu bilan birga, uning ko'rinadigan paradoksal xarakterini kamsitish va, ehtimol, uning haqiqatiga ishonch hosil qilish uchun ko'p va uzoq fikrlarga murojaat qilishning hojati yo'q.

Avvalo, har bir idrok ma'lum bir jismoniy ta'sir orqali tanamizga keng tarqalgan ta'sir ko'rsatishiga e'tibor qarataylik, bizda hissiyot yoki hissiy obraz paydo bo'lishidan oldin. She’r, drama, qahramonlik hikoyasini tinglar ekanmiz, ko‘pincha tanamizdan to‘lqindek titroq o‘tib ketayotganini yoki yuragimiz tez ura boshlaganini, birdan ko‘zimizdan yosh oqqanini hayrat bilan sezamiz. Xuddi shu narsa musiqa tinglashda yanada aniqroq shaklda kuzatiladi. Agar o'rmonda sayr qilayotganimizda, biz to'satdan qorong'i, harakatlanuvchi narsani ko'rsak, yuragimiz urila boshlaydi va biz bir zumda nafasimizni ushlab turamiz, boshimizda xavf haqida aniq tasavvur hosil qilishga vaqtimiz yo'q. Agar bizning yaxshi do'stimiz tubsizlikning chetiga yaqinlashsa, biz uning xavf ostida ekanligini yaxshi bilsak va uning qulashi haqida aniq tasavvurga ega bo'lmasak ham, biz hammaga ma'lum bo'lgan bezovtalik tuyg'usini his qila boshlaymiz va orqaga qadam qo'yamiz. Muallif 7-8 yoshli bolaligida bir paytlar otda qon to‘kishdan keyin chelakda bo‘lgan qonni ko‘rib hushidan ketganini hayratda qoldirganini yorqin eslaydi. Bu chelakda tayoq bor edi, u tayoqdan chelakka tomizilgan suyuqlikni shu tayoq bilan aralashtira boshladi va u bolalarcha qiziqishdan boshqa hech narsani boshdan kechirmadi. To‘satdan uning ko‘zlarida yorug‘lik xiralashib, qulog‘ida g‘ingl-g‘iriq eshitilib, hushini yo‘qotdi. U qonni ko'rish odamlarda ko'ngil aynishi va hushidan ketishga olib kelishini hech qachon eshitmagan edi va u bundan shunchalik jirkanch his qilmadi va unda shunchalik kam xavf-xatarni ko'rdiki, hatto shunchalik nozik yoshda ham hayratlanar edi. chelak qizil suyuqlikning mavjudligi tanaga shunday ajoyib ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Tuyg'ularning to'g'ridan-to'g'ri sababi tashqi qo'zg'atuvchilarning nervlarga jismoniy ta'siri ekanligining eng yaxshi isboti hissiyotlar uchun mos keladigan ob'ekt mavjud bo'lmagan patologik holatlar bilan ta'minlanadi. Mening his-tuyg'ularga bo'lgan qarashimning asosiy afzalliklaridan biri shundaki, uning yordamida biz hissiyotlarning ham patologik, ham oddiy holatlarini bitta umumiy sxema ostida to'plashimiz mumkin. Har bir jinnilar boshpanasida biz sababsiz g'azab, qo'rquv, g'amginlik yoki xayolparastlik misollarini, shuningdek, hech qanday tashqi sabablar yo'qligiga qaramay davom etadigan bir xil sababsiz befarqlik misollarini topamiz. Birinchi holda, biz taxmin qilishimiz kerakki, asab mexanizmi ma'lum his-tuyg'ularga shunchalik sezgir bo'lib qolganki, deyarli har qanday qo'zg'atuvchi, hatto eng mos bo'lmagani ham, unda bu yo'nalishda qo'zg'alish uyg'otish uchun etarli sababdir va shu bilan o'ziga xos xususiyatni keltirib chiqaradi. bu tuyg'uni tashkil etuvchi his-tuyg'ular majmuasi. Masalan, agar taniqli odam bir vaqtning o'zida chuqur nafas ololmasligi, yurak urishi, "yurak og'rig'i" deb ataladigan pnevmogastrik asab funktsiyalarining o'ziga xos o'zgarishini boshdan kechirsa, harakatsiz egilish holatini egallash istagi va bundan tashqari. , Ichaklardagi yana boshqa o'rganilmagan jarayonlar, bu hodisalarning umumiy kombinatsiyasi unda qo'rquv hissini keltirib chiqaradi va u ba'zilarga yaxshi ma'lum bo'lgan o'lim qo'rquvi qurboniga aylanadi.

Tasodifan bu eng dahshatli kasallikning xurujlarini boshdan kechirgan bir do'stim uning yuragi va nafas olish apparati ruhiy azob-uqubatlarning markazi ekanligini aytdi; hujumni yengish uchun uning asosiy harakati nafas olishini nazorat qilish va yurak urishini sekinlashtirishdan iborat bo‘lgani va chuqur nafas olib, qaddini rostlashi bilanoq qo‘rquvi yo‘qolgan.

Bu erda his-tuyg'u shunchaki tana holatining hissiyotidir va sof fiziologik jarayon tufayli yuzaga keladi.

Bundan tashqari, har qanday tana o'zgarishi, u qanday bo'lishidan qat'i nazar, biz paydo bo'lgan paytda aniq yoki noaniq his qilishiga e'tibor qaratamiz. Agar o'quvchi hali bu holatga e'tibor bermagan bo'lsa, unda u tananing turli qismlarida qancha his-tuyg'ular uning ruhining u yoki bu hissiy holatiga hamroh bo'lgan xarakterli belgilar ekanligini qiziqish va hayratda qoldirishi mumkin. O'quvchi bunday qiziqarli psixologik tahlil uchun o'zini o'zi kuzatish orqali o'ziga jalb etuvchi ehtiros impulslarini kechiktiradi, deb kutishga hech qanday asos yo'q, lekin u o'zini xotirjamroq holatda kuzatishi mumkin. his-tuyg'ularning zaif darajalariga nisbatan to'g'ri bo'lgan xulosalar bir xil his-tuyg'ularga ko'proq intensivlik bilan kiritilishi mumkin. Bizning tanamiz egallagan butun hajmda, his-tuyg'u paytida biz juda aniq heterojen tuyg'ularni boshdan kechiramiz, uning har bir qismidan ongga turli xil hissiy taassurotlar kiradi, ulardan shaxsiyat tuyg'usi hosil bo'ladi, har bir odamning doimiy ongida. Ajablanarlisi shundaki, bu tuyg'ular majmualari ko'pincha ongimizda qanday ahamiyatsiz holatlarni uyg'otadi. Biror narsadan ozgina xafa bo'lsak ham, bizning ruhiy holatimiz doimo fiziologik jihatdan asosan ko'zlar va qosh mushaklarining qisqarishi bilan ifodalanganligini sezishimiz mumkin. Kutilmagan qiyinchilik bilan biz tomoqdagi qandaydir noqulaylikni boshdan kechira boshlaymiz, bu bizni bir qultum ichishga, tomoqni tozalashga yoki engil yo'talishga majbur qiladi; shunga o'xshash hodisalar boshqa ko'plab hollarda kuzatiladi. Tuyg'ularga hamroh bo'ladigan bu organik o'zgarishlarning xilma-xilligi tufayli, mavhum mulohazalar asosida aytish mumkinki, har bir soyaning o'ziga xos fiziologik ko'rinishi bor, u xuddi o'ziga xos fiziologik ko'rinishga ega. hissiyot. Muayyan tuyg'u paytida o'zgarishlarga uchragan tananing alohida qismlarining ko'pligi tinch holatda bo'lgan odamga har qanday his-tuyg'ularning tashqi ko'rinishini takrorlashni qiyinlashtiradi. Biz ma'lum bir tuyg'uga mos keladigan ixtiyoriy harakat mushaklarining o'yinini takrorlashimiz mumkin, ammo teri, bezlar, yurak va ichki organlarda to'g'ri stimulyatsiyani ixtiyoriy ravishda amalga oshira olmaymiz. Haqiqiy aksirish bilan solishtirganda sun'iy aksirishda biron bir narsa etishmayotgani kabi, tegishli kayfiyatlar uchun tegishli holatlar bo'lmaganida, qayg'u yoki ishtiyoqni sun'iy ravishda takrorlash ham to'liq illyuziyani keltirib chiqarmaydi.

Endi men nazariyamning eng muhim nuqtasini taqdim etishga kirishmoqchiman, bu: agar biz qandaydir kuchli his-tuyg'ularni tasavvur qilsak va ongimizning ushbu holatidan tanadagi barcha his-tuyg'ularni birma-bir olib tashlashga harakat qilsak. u bilan bog'liq bo'lsa, oxirida bu tuyg'udan hech narsa qolmaydi, bu his-tuyg'u shakllanishi mumkin bo'lgan "ruhiy material" qolmaydi. Natijada sof intellektual idrokning sovuq, befarq holati. Men o'z pozitsiyamni o'z-o'zini kuzatish orqali tasdiqlashni so'ragan odamlarning aksariyati men bilan to'liq rozi bo'lishdi, lekin ba'zilari o'jarlik bilan ularning o'z-o'zini kuzatishlari mening gipotezamni oqlamasligini ta'kidlashda davom etishdi. Ko'pchilik savolning o'zini tushuna olmaydi. Masalan, siz ulardan har qanday kulgi tuyg'usini va kulgili ob'ektni ko'rishda kulish istagini ongdan olib tashlashni so'raysiz, so'ngra bu ob'ektning kulgili tomoni nimadan iborat bo'lishini, keyin tegishli ob'ektni oddiy idrok etishmi yoki yo'qligini ayting. "bema'ni" sinfiga ongda qolmaydi; bunga ular o'jarlik bilan bu jismonan mumkin emasligini va kulgili narsalarni ko'rganlarida doimo kulishga majbur bo'lishlarini aytishadi. Ayni paytda, men ularga taklif qilgan vazifa, kulgili narsaga qarab, o'zlarida kulgi istagini yo'q qilmaslik edi. Bu sof spekulyativ xususiyatga ega bo'lgan vazifa bo'lib, bir butun sifatida olingan hissiy holatdan ma'lum sezgir elementlarni aqliy ravishda yo'q qilish va bunday holatda qoldiq elementlar qanday bo'lishini aniqlashdan iborat. Men qo'ygan savolni aniq tushungan har bir kishi yuqorida aytgan taklifimga qo'shiladi, degan fikrdan qutulolmayman.

Agar yurak urishining kuchayishi, qisqa nafas olish, lablar titrashi, oyoq-qo'llarning bo'shashishi, g'oz dumbalari va ichimizdagi hayajon bilan bog'liq his-tuyg'ularni yo'q qilsak, ongimizda qanday qo'rquv hissi saqlanib qolishini mutlaqo tasavvur qila olmayman. Kimdir g'azab holatini tasavvur qila oladimi va shu bilan birga ko'krak qafasidagi hayajonni, yuzga qon oqishi, burun teshigining kengayishi, tishlarning siqilishi va g'ayratli ishlarga intilishini emas, balki aksincha. : mushaklar bo'shashgan holatda, hatto nafas olish va xotirjam yuz. Muallif, hech bo'lmaganda, buni qila olmaydi. Bunday holda, uning fikriga ko'ra, g'azab muayyan tashqi ko'rinishlar bilan bog'liq bo'lgan tuyg'u sifatida butunlay yo'q bo'lishi kerak va taxmin qilish mumkin. qolgan narsa faqat xotirjam, beg'araz hukm bo'lib, u butunlay intellektual sohaga tegishli, ya'ni taniqli shaxs yoki shaxslar o'z gunohlari uchun jazoga loyiq degan fikrdir. Xuddi shu mulohaza qayg'u tuyg'usiga ham tegishli: ko'z yoshlari, yig'lashlari, yurak urishining kechikishi, oshqozondagi sog'inchsiz qayg'u nima bo'lar edi? Ta'sirchan ohangdan mahrum, ba'zi holatlar juda qayg'uli ekanligini tan olish - va boshqa hech narsa emas. Boshqa har qanday ehtirosni tahlil qilishda ham xuddi shunday. Inson tuyg'usi, hech qanday tana qoplamasi yo'q, bitta bo'sh tovushdir. Men bunday his-tuyg'u narsalarning tabiatiga zid bo'lgan narsa va sof ruhlar ehtirossiz intellektual mavjudotga mahkum deb aytmayapman. Faqat shuni aytmoqchimanki, biz uchun barcha tana sezgilaridan ajralgan tuyg'u tasavvur qilib bo'lmaydigan narsadir. Ruhiy holatlarimni qanchalik ko'p tahlil qilsam, men boshdan kechirayotgan "gu.ee" ehtiroslari va ishtiyoqlari mohiyatan tanadagi o'zgarishlar tufayli yaratilganiga va biz odatda ularning namoyon bo'lishi yoki natijalari deb atashimizga amin bo'laman. Va agar mening organizmim behushlik (sezgir) bo'lib qolsa, yoqimli va yoqimsiz ta'sirlar hayoti menga mutlaqo begona bo'lib qolishi va men sof kognitiv mavjudotni tortib olishimga to'g'ri keladi. yoki intellektual xarakter. Garchi bunday mavjudlik qadimgi donishmandlar uchun ideal bo'lib tuyulsa-da, lekin biz uchun shahvoniylikni birinchi o'ringa olib chiqqan falsafiy davrdan bir necha avlod ajratilgan bo'lsa-da, u juda beparvo, jonsiz bo'lib tuyulishi kerak. .

Mening nuqtai nazarimni materialistik deb atash mumkin emas

Bizning his-tuyg'ularimiz asabiy jarayonlardan kelib chiqadigan har qanday nuqtai nazardan ko'ra ko'proq va kam materializm yo'q. Mening kitobim o'quvchilarining hech biri bu taklifdan g'azablanmaydi, agar u umumiy shaklda aytilgan bo'lsa va agar kimdir bu taklifda materializmni ko'rsa, u holda faqat u yoki bu his-tuyg'ularni hisobga olgan holda. Hissiyotlar - tashqi qo'zg'atuvchilar ta'sirida paydo bo'ladigan ichki nerv oqimlari tufayli yuzaga keladigan hissiy jarayonlar. Biroq, bunday jarayonlar har doim Platonlashtiruvchi psixologlar tomonidan o'ta asosli narsa bilan bog'liq hodisalar deb hisoblangan. Ammo, bizning his-tuyg'ularimiz shakllanishi uchun qanday fiziologik sharoitlar bo'lishidan qat'i nazar, o'z-o'zidan, ruhiy hodisalar sifatida, ular qanday bo'lsa, shunday bo'lib qolishi kerak. Agar ular chuqur, sof, qimmatli psixik faktlar bo‘lsa, ularning kelib chiqishi haqidagi har qanday fiziologik nazariya nuqtai nazaridan ular bizning nazariya nuqtai nazaridan qanday bo‘lsa, biz uchun xuddi shunday chuqur, sof, ma’no jihatdan qimmatli bo‘lib qoladi. Ular o'zlari uchun ularning ahamiyatining ichki o'lchovi haqida xulosa qilishadi va his-tuyg'ularning taklif qilingan nazariyasi yordamida hissiy jarayonlarni asosli, moddiy xususiyat bilan ajratib ko'rsatish shart emasligini isbotlash taklif qilingan narsani rad etish kabi mantiqiy jihatdan nomuvofiqdir. nazariya, u asosli materialistik talqinga olib kelishiga ishora qiladi. hissiyot hodisalari.

Taklif etilayotgan nuqtai nazar hissiyotlarning ajoyib xilma-xilligini tushuntiradi

Agar men taklif qilayotgan nazariya to‘g‘ri bo‘lsa, unda har bir tuyg‘u ruhiy elementlarning bir kompleksiga qo‘shilish natijasi bo‘lib, ularning har biri ma’lum bir fiziologik jarayon tufayli yuzaga keladi. Tanadagi har qanday o'zgarishlarni tashkil etuvchi tarkibiy elementlar tashqi stimuldan kelib chiqqan refleksning natijasidir. Bu darhol bir qator aniq savollarni tug'diradi, ular boshqa hissiyotlar nazariyalari vakillari tomonidan taklif qilingan har qanday savollardan keskin farq qiladi. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, his-tuyg'ularni tahlil qilishda mumkin bo'lgan yagona vazifalar tasniflash edi: "Bu tuyg'u qaysi jinsga yoki turga tegishli?" yoki tavsifi: "Bu tuyg'uni qanday tashqi ko'rinishlar xarakterlaydi?". Endi his-tuyg'ularning sabablarini aniqlash masalasi: "U yoki bu narsa bizda qanday o'zgarishlarga olib keladi?" va "Nima uchun bu bizda boshqa o'zgarishlarni emas, balki ularni keltirib chiqaradi?". Tuyg'ularni yuzaki tahlil qilishdan biz shu tariqa chuqurroq o'rganishga, yuqoriroq tartibni o'rganishga o'tamiz. Tasniflash va tavsiflash fan taraqqiyotining eng quyi bosqichlari hisoblanadi. Ma'lum bir ilmiy tadqiq sohasida voqea-hodisaga sabab bog'lanish masalasi kirib kelishi bilan tasnif va tavsiflar orqaga o'tadi va biz uchun sababiy bog'liqlikni o'rganishni osonlashtiradigan darajadagina o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Tuyg'ularning sababi tashqi ob'ektlar ta'sirida paydo bo'ladigan va bizni darhol anglaydigan son-sanoqsiz refleks harakatlar ekanligini aniqlab olsak, nima uchun son-sanoqsiz his-tuyg'ular bo'lishi mumkinligi va nima uchun alohida shaxslarda ular cheksiz ravishda o'zgarishi mumkinligi darhol bizga ayon bo'ladi. tarkibda ham, ularni yuzaga keltiruvchi motivlarda ham. Gap shundaki, refleks aktida o'zgarmas, mutlaq hech narsa yo'q. Refleksning juda xilma-xil harakatlari mumkin va bu harakatlar, ma'lumki, cheksizgacha o'zgaradi.

Muxtasar qilib aytganda: hissiyotlarning har qanday tasnifi, agar u o'z maqsadiga xizmat qilsa, "haqiqiy" yoki "tabiiy" deb hisoblanishi mumkin va "G'azab va qo'rquvning "haqiqiy" yoki "odatiy" ifodasi nima?" ob'ektiv qiymatga ega emas. Bunday savollarni hal qilish o'rniga, biz qo'rquv yoki g'azabning u yoki bu "ifodasi" qanday sodir bo'lishi mumkinligini aniqlash bilan mashg'ul bo'lishimiz kerak - va bu, bir tomondan, fiziologik mexanikaning vazifasi, boshqa tomondan, tarixning vazifasidir. Inson psixikasi, barcha ilmiy muammolar singari, mohiyatan hal qilinadigan vazifa, garchi uning yechimini topish qiyin bo'lsa ham. Bir oz pastroqda men uni hal qilish uchun qilingan urinishlarni beraman.

Mening nazariyam foydasiga qo'shimcha dalillar

Agar mening nazariyam to'g'ri bo'lsa, u quyidagi bilvosita dalillar bilan tasdiqlanishi kerak: unga ko'ra, o'zimizda o'zboshimchalik bilan, xotirjam holatda, u yoki bu his-tuyg'ularning tashqi ko'rinishi deb ataladigan narsalarni boshdan kechirishimiz kerak. hissiyotning o'zi. Bu taxmin, agar tajriba bilan tasdiqlanishi mumkin bo'lsa, ikkinchisi tomonidan rad etilganidan ko'ra ko'proq tasdiqlangan. Parvoz bizdagi qo'rquv vahima tuyg'usini qanchalik kuchaytirayotganini va ularning tashqi ko'rinishlariga erkinlik berib, o'zimizda g'azab yoki qayg'u tuyg'ularini qanday kuchaytirish mumkinligini hamma biladi. Yig'lashni davom ettirish orqali biz o'zimizdagi qayg'u tuyg'usini kuchaytiramiz va yig'lashning har bir yangi hujumi qayg'uni yanada kuchaytiradi, oxir-oqibat charchoq tufayli xotirjamlik va jismoniy hayajonning ko'rinadigan zaiflashishiga qadar. Biz g'azabning tashqi ko'rinishini ketma-ket bir necha marta takrorlab, g'azabning eng yuqori nuqtasiga qanday erishishimizni hamma biladi. O'zingizdagi ehtirosning tashqi ko'rinishini bostiring va u sizda muzlaydi. Tantrumga berilishdan oldin, o'ngacha sanab ko'ring va g'azablanishning sababi siz uchun kulgili darajada ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi. O'zimizga jasorat berish uchun biz hushtak chaymiz va shu orqali o'zimizga haqiqatan ham ishonch bag'ishlaymiz. Boshqa tomondan, kun bo'yi o'ychan pozada o'tirishga harakat qiling, har daqiqada xo'rsinib, boshqalarning savollariga tushib qolgan ovoz bilan javob bering, shunda siz o'zingizning melankolik kayfiyatingizni yanada kuchaytirasiz. Axloqiy tarbiyada barcha tajribali odamlar quyidagi qoidani juda muhim deb bilishgan: agar biz o'zimizdagi nomaqbul hissiy jozibani bosmoqchi bo'lsak, biz sabr-toqat bilan va birinchi navbatda o'zimiz uchun kerakli bo'lgan qarama-qarshi ruhiy kayfiyatga mos keladigan tashqi harakatlarni o'zimizga takrorlashimiz kerak. Biz. Bu boradagi tinimsiz sa'y-harakatlarimiz natijasi shunday bo'ladiki, ruhiy tushkunlik yo'q bo'lib, uning o'rnini shodlik va muloyim kayfiyat egallaydi. Peshonangizdagi ajinlarni to‘g‘rilab, ko‘zingizni tozalang, badaningizni to‘g‘rilab, katta ohangda gapiring, tanishlaringizga xushchaqchaqlik bilan salom bering, tosh yurak bo‘lmasa, beixtiyor sekin-asta xayrixoh kayfiyatga berilib ketasiz.

Yuqoridagilarga qarshi shuni keltirish mumkinki, his-tuyg'ularning tashqi ko'rinishlarini o'z ovozi, yuz ifodalari va tana harakatlari bilan mukammal tarzda aks ettiruvchi ko'plab aktyorlarning fikriga ko'ra, ular hech qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirmaydilar. Boshqalar esa, aktyorlar orasida bu borada qiziq statistik ma'lumotlarni to'plagan doktor Archerning guvohliklariga ko'ra, ular rolni yaxshi o'ynashga muvaffaq bo'lgan hollarda, ikkinchisiga mos keladigan barcha his-tuyg'ularni boshdan kechirishgan. Rassomlar o'rtasidagi bu kelishmovchilikni juda oddiy tushuntirishga ishora qilish mumkin. Har bir his-tuyg'uni ifodalashda ba'zi shaxslarda ichki organik qo'zg'alish butunlay bostirilishi mumkin va shu bilan birga, ko'p darajada, hissiyotning o'zi, boshqa shaxslarda esa bunday qobiliyat yo'q. Aktyorlik paytida his-tuyg'ularni boshdan kechiradigan aktyorlar qobiliyatsiz; his-tuyg'ularni boshdan kechirmaganlar his-tuyg'ularni va ularning ifodasini to'liq ajratishga qodir.

Mumkin bo'lgan e'tirozga javob

Mening nazariyamga e'tiroz bildirilishi mumkin, ba'zida his-tuyg'ularning namoyon bo'lishini kechiktirish orqali biz uni kuchaytiramiz. Vaziyat sizni kulmaslikka majbur qilganda boshdan kechiradigan ruhiy holat og'riqli; qo'rquv bilan bostirilgan g'azab eng kuchli nafratga aylanadi. Aksincha, his-tuyg'ularning erkin ifodalanishi yengillik beradi.

Bu e'tiroz haqiqatda isbotlanganidan ko'ra aniqroqdir. Ifoda paytida hissiyot doimo seziladi. Ifoda qilgandan so'ng, asab markazlarida normal oqim sodir bo'lganda, biz endi his-tuyg'ularni boshdan kechirmaymiz. Ammo yuz ifodalari biz tomonidan bostirilgan hollarda ham, ko'krak va oshqozon ichidagi ichki qo'zg'alish, masalan, bostirilgan kulgi kabi katta kuch bilan namoyon bo'lishi mumkin; yoki his-tuyg'u uni uyg'otuvchi ob'ektning uni ushlab turuvchi ta'sir bilan uyg'unlashuvi orqali butunlay boshqa hissiyotga qayta tug'ilishi mumkin, bu esa boshqa va kuchliroq organik qo'zg'alish bilan birga bo'lishi mumkin. Agar menda dushmanimni o'ldirish istagi bo'lsa-yu, lekin bunga jur'at eta olmasam, unda mening his-tuyg'ularim, agar orzuimni amalga oshirganimda, meni egallab oladigan his-tuyg'ularimdan butunlay boshqacha bo'lar edi. Umuman olganda, bu e'tiroz asossizdir.

Yana nozik his-tuyg'ular

Estetik tuyg'ularda tanadagi hayajon va hislarning intensivligi zaif bo'lishi mumkin. Estetikachi hech qanday tana hayajonlanmasdan, xotirjamlik bilan, sof intellektual tarzda san'at asariga baho berishi mumkin. Boshqa tomondan, san'at asarlari nihoyatda kuchli his-tuyg'ularni uyg'otishi mumkin va bu holatlarda tajriba biz ilgari surgan nazariy takliflarga juda mos keladi. Bizning nazariyamizga ko'ra, his-tuyg'ularning asosiy manbalari markazlashtirilgan oqimlardir. Estetik in'ikoslarda (masalan, musiqiy) markaziy oqimlar, ular bilan birga ichki organik qo'zg'alishlar paydo bo'ladimi yoki yo'qmi, asosiy rol o'ynaydi. Estetik asarning o'zi sezish ob'ektini ifodalaydi va estetik idrok bevosita "gu.e.go" ning ob'ekti bo'lganligi sababli, u bilan bog'liq estetik zavq "gu.e." bo'lganidek, yorqin tajribali hissiyotdir. va yorqin. Men nozik lazzatlanishlar bo'lishi mumkinligini inkor etmayman, boshqacha aytganda, markazga qo'zg'alish oqimlaridan mutlaqo mustaqil ravishda markazlarning qo'zg'alishi tufayli his-tuyg'ular bo'lishi mumkin. Bunday his-tuyg'ularga axloqiy qoniqish hissi, minnatdorchilik, qiziquvchanlik, muammoni hal qilgandan keyin yengillik kiradi. Ammo bu his-tuyg'ularning zaifligi va rangparligi, ular tana hayajonlari bilan bog'liq bo'lmaganda, kuchliroq his-tuyg'ularga juda keskin qarama-qarshidir. Ta'sirchanlik va ta'sirchanlik bilan ta'minlangan barcha odamlarda nozik his-tuyg'ular doimo tana hayajon bilan bog'liq bo'lgan: axloqiy adolat ovoz tovushlarida yoki ko'z ifodasida va hokazolarda aks etadi. Biz hayrat deb ataydigan narsa doimo tana hayajon bilan bog'liq, uni keltirib chiqargan motivlar sof intellektual xususiyatga ega bo'lsa ham. Agar aqlli namoyish yoki ajoyib aql bizni chinakam kulgiga olib kelmasa, adolatli yoki saxovatli harakatni ko'rib, tana hayajonini boshdan kechirmasa, bizning ruhiy holatimizni hissiyot deb atash qiyin. De-fakto, bu erda biz epchil, zukko yoki adolatli, saxovatli va hokazolar guruhiga tegishli bo'lgan hodisalarni shunchaki intellektual idrok etish mavjud. Oddiy mulohazalarni o'z ichiga olgan bunday ong holatlarini hissiy ruhiy jarayonlarga emas, balki kognitiv jarayonlarga bog'lash kerak. .

Qo'rquvning tavsifi

Yuqorida aytib o'tgan fikrlarimga asoslanib, men bu erda his-tuyg'ularni inventarizatsiya qilmayman, ularning tasnifi va belgilarining tavsifini bermayman. Bularning deyarli barchasini o'quvchi o'zini o'zi kuzatishi va boshqalarni kuzatishi natijasida xulosa qilishi mumkin. Biroq, his-tuyg'u belgilarini yaxshiroq ta'riflashga misol sifatida, men bu erda qo'rquv alomatlarining darvincha tavsifini beraman:

"Qo'rquv ko'pincha hayratdan oldin bo'ladi va u bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, ikkalasi ham darhol ko'rish va eshitish organlariga ta'sir qiladi. Ikkala holatda ham ko'zlar va og'iz katta ochiladi va qoshlar ko'tariladi. Birinchi daqiqada qo'rqib ketgan odam nafasini ushlab, harakatsiz qoladi yoki instinktiv ravishda e'tibordan chetda qolishga harakat qilgandek, joyida to'xtaydi. Yurak tez uradi, qovurg'alarni kuch bilan uradi, garchi u odatdagidan ko'ra ko'proq intensiv ishlaganligi juda shubhali bo'lsa ham, tananing barcha qismlariga odatdagidan ko'proq qon oqimini yuboradi, chunki terining boshlanishidan oldingi kabi bir zumda oqarib ketadi. zaiflikdan. Biz kuchli qo'rquv hissi teriga sezilarli ta'sir ko'rsatishini, hayratlanarli lahzali terlashni ko'rishimiz mumkin. Bu terlash yanada diqqatga sazovordir, chunki terining yuzasi sovuq (shuning uchun ifodasi: sovuq ter), ter bezlaridan normal terlash paytida terining yuzasi issiq bo'ladi. Teri ustidagi tuklar tikka turadi, mushaklar titra boshlaydi. Yurak faoliyatida normal tartibning buzilishi bilan bog'liq holda nafas tezlashadi. Tuprik bezlari to'g'ri ishlashni to'xtatadi, og'iz quriydi va tez-tez ochiladi va yana yopiladi. Men ozgina qo'rquv bilan esnash istagi kuchli ekanligini ham payqadim. Qo'rquvning eng xarakterli belgilaridan biri tananing barcha mushaklarining titrashidir, ko'pincha u birinchi marta lablarda seziladi. Buning natijasida, shuningdek, og'izning quruqligi tufayli ovoz xirillab, kar bo'lib qoladi va ba'zan butunlay yo'qoladi. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — men qotib qoldim; Sochlarim tikka oldi, ovozim halqumda o'ldi (lat.) «...

Qo'rquv qo'rquv azobiga ko'tarilganda, biz hissiy reaktsiyalarning yangi rasmini olamiz. Yurak butunlay tartibsiz uradi, to'xtaydi va hushidan ketish paydo bo'ladi; yuz o'lik rang bilan qoplangan; nafas olish qiyinlashadi, burun qanotlari keng ochiladi, lablar siqilib harakatlanadi, bo'g'uvchi odamda bo'lgani kabi, bo'g'iq yonoqlari titraydi, yutish va nafas olish tomoqda paydo bo'ladi, ko'zlari bo'rtib, deyarli qovoqlari bilan qoplanmagan, mahkamlanadi. qo'rquv ob'ektida yoki doimo yonma-yon aylantiring. "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Yonma-yon aylanib, ko'z butun atrofida aylanadi (lat.)". Ko'z qorachig'i nomutanosib ravishda kengayganligi aytiladi. Barcha mushaklar qotib qoladi yoki konvulsiv harakatlarga kiradi, mushtlar navbatma-navbat siqiladi, keyin esa ochiladi, ko'pincha bu harakatlar konvulsivdir. Qo'llar oldinga cho'zilgan yoki tasodifiy boshni yopishi mumkin. Janob Xaguenauer qo'rqib ketgan avstraliyalikning bu so'nggi ishorasini ko'rdi. Boshqa hollarda, to'satdan qochib bo'lmaydigan istak paydo bo'ladi, bu istak shunchalik kuchliki, eng jasur askarlarni to'satdan vahima bilan tortib olish mumkin (Origin of Emotions (NY Ed.), p. 292.).

Hissiy reaktsiyalarning kelib chiqishi

Tuyg'uni qo'zg'atuvchi turli xil narsalar bizda qanday yo'l bilan badanning ma'lum turlarini keltirib chiqaradi? Bu savol yaqinda paydo bo'ldi, ammo o'shandan beri unga javob berishga qiziqarli urinishlar qilindi.

Ba'zi iboralar ilgari (ular hali ham keskinroq shaklda ifodalangan) shaxs uchun foydali bo'lgan harakatlarning zaif takrorlanishi sifatida qaralishi mumkin. Boshqa ibora turlarini ham xuddi shunday harakatlarning kuchsiz shaklida ko'paytirish deb hisoblash mumkin, ular boshqa sharoitlarda foydali harakatlarga zarur fiziologik qo'shimchalar edi. Bunday hissiy reaktsiyalarga misol sifatida g'azab yoki qo'rquv paytida nafas qisilishi, ya'ni organik aks-sado, odam dushman bilan jangda yoki jangda haqiqatan ham qattiq nafas olishga majbur bo'lgan holatning to'liq bo'lmagan takrorlanishidir. tez parvoz. Bu, hech bo'lmaganda, Spenserning bu boradagi taxminlari, boshqa olimlar tomonidan tasdiqlangan taxminlar. U, shuningdek, mening ma'lumotimga ko'ra, qo'rquv va g'azabdagi boshqa harakatlarni dastlab foydali bo'lgan harakatlarning qoldiqlari deb hisoblash mumkinligini taklif qilgan birinchi olim edi.

"Yengil darajada boshdan kechirish, - deydi u, - yarador bo'lish yoki qochib ketish bilan birga keladigan ruhiy holatlar biz qo'rquv deb ataydigan narsani his qilishdir. O'ljani ushlash, o'ldirish va eyish bilan bog'liq ruhiy holatlarni ozroq boshdan kechirish o'ljani qo'lga kiritish, o'ldirish va yeyish istagiga o'xshaydi. Muayyan harakatlarga moyillik bu harakatlar bilan bog'liq yangi paydo bo'lgan ruhiy hayajonlardan boshqa narsa emasligini bizning mayllarimiz tilining birdan-bir isboti bo'lib xizmat qiladi. Kuchli qo'rquv yig'lash, qochish istagi, yurak titrashi, titroq - bir so'z bilan aytganda, bizni qo'rquvga undaydigan ob'ektdan boshdan kechirilgan haqiqiy azob-uqubat bilan birga keladigan alomatlar bilan ifodalanadi. Vayronagarchilik, biror narsani yo'q qilish bilan bog'liq ehtiroslar mushak tizimining umumiy kuchlanishida, tishlarni g'ichirlashda, tirnoqlarni bo'shatishda, ko'zlarni kengaytirishda va xurraklashda namoyon bo'ladi - bularning barchasi o'ljani o'ldirish bilan birga keladigan harakatlarning zaif ko'rinishidir. Ushbu ob'ektiv ma'lumotlarga har kim shaxsiy tajribasidan ko'plab faktlarni qo'shishi mumkin, ularning ma'nosi ham aniq. Har bir inson o'zi ko'rishi mumkinki, qo'rquvdan kelib chiqadigan ruhiy holat bizni oldinda kutayotgan qandaydir noxush hodisalarning tasviridan iborat; g'azab deb ataladigan ruhiy holat esa kimgadir azob berish bilan bog'liq harakatlarni tasavvur qilishdan iborat.

Berilgan his-tuyg'u ob'ekti bilan keskinroq to'qnashuvda biz uchun foydali bo'lgan reaktsiyalarning zaif shaklidagi tajriba printsipi tajribada ko'plab ilovalarni topdi. Tishlarni ochish, yuqori tishlarni ochish kabi kichik xususiyatni Darvin bizga katta ko'z tishlari (tishlari) bo'lgan va dushmanga hujum qilganda (hozirgi itlar kabi) ochgan ajdodlarimizdan meros bo'lib qolgan narsa deb hisoblaydi. Xuddi shunday, Darvinning fikricha, diqqatni tashqi biror narsaga qaratishda qoshning ko'tarilishi, hayratda og'iz ochilishi bu harakatlarning o'ta og'ir holatlarda foydaliligi bilan bog'liq. Qoshlarning ko'tarilishi yaxshi ko'rish uchun ko'zning ochilishi, og'izning kuchli tinglash bilan ochilishi va havoning tez inhalatsiyasi bilan bog'liq bo'lib, bu odatda mushaklarning kuchlanishidan oldin sodir bo'ladi. Spenserning so'zlariga ko'ra, g'azabda burun teshigining kengayishi - bu ota-bobolarimiz kurash paytida burun orqali havoni yutish, "ularning og'zi dushman tanasining bir qismi bilan to'lgan bo'lsa, ular qilgan harakatlarning qoldig'idir. tishlari bilan ushlangan» (!). Mantegazzaning so'zlariga ko'ra, qo'rquv paytida titroq qonni isitishdan iborat (!). Vundt, yuz va bo'yinning qizarishi yurakning to'satdan qo'zg'alishi tufayli boshga shoshilayotgan qonning miya bosimini muvozanatlash uchun mo'ljallangan jarayon deb hisoblaydi. Vundt va Darvinning ta'kidlashicha, ko'z yoshlarini to'kish bir xil maqsadga ega: yuzga qon oqimini keltirib, uni miyadan boshqaradi. Ko'z atrofidagi mushaklarning qisqarishi, bolalik davrida bolaning qichqiriqlari paytida ko'zni haddan tashqari qon oqimidan himoya qilish uchun mo'ljallangan, kattalarda qoshlarning chimirilishi shaklida saqlanib qoladi, bu har doim darhol paydo bo'ladi. fikrlash yoki faoliyatda biror narsaga duch kelamiz. yoqimsiz yoki qiyin. Darvinning ta'kidlashicha, "Har qanday qichqiriq yoki yig'lashdan oldin qovog'ini solib qo'yish odati son-sanoqsiz avlodlar davomida bolalarda saqlanib qolgan, - deydi Darvin, - bu qandaydir halokatli yoki yoqimsiz narsaning boshlanishi hissi bilan kuchli bog'liqdir. Keyin, shunga o'xshash sharoitlarda, u hech qachon yig'lamaga erishmagan bo'lsa-da, balog'at yoshida paydo bo'ldi. Yig'lash va yig'lashni biz hayotning dastlabki davrida ixtiyoriy ravishda bostirishni boshlaymiz, ammo qovog'ini burish tendentsiyasini hech qachon o'rganib bo'lmaydi. Darvin adolatli bo'lmasligi mumkin bo'lgan yana bir printsipni shunga o'xshash hissiy ogohlantirishlarga o'xshash javob berish printsipi deb atash mumkin. Turli his-tuyg'ularga mansub taassurotlarga biz metaforik tarzda qo'llaydigan bir qator sifatlar mavjud - har bir sinfning his-tuyg'ulari shirin, boy va bardoshli bo'lishi mumkin, barcha sinflarning his-tuyg'ulari o'tkir bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, Vundt va Piderit axloqiy motivlarga bo'lgan eng ifodali reaktsiyalarning ko'pini ta'm taassurotlarining ramziy ravishda qo'llaniladigan ifodalari deb hisoblashadi. Shirin, achchiq, nordon hislar bilan o'xshash bo'lgan hissiy taassurotlarga bo'lgan munosabatimiz biz mos keladigan ta'm taassurotlarini etkazadigan harakatlarga o'xshash harakatlarda ifodalanadi: , mos keladigan ta'm taassurotlarini ifodalash bilan o'xshashlikni ifodalaydi. Xuddi shu kabi yuz ifodalari jirkanish va mamnunlik ifodalarida kuzatiladi. Nafratning ifodasi - qusish portlashi uchun dastlabki harakat; qanoat ifodasi shirin so‘rish yoki lablari bilan nimadir tatib ko‘rishning tabassumiga o‘xshaydi. Bizning oramizda odatiy bo'lgan inkor imo-ishorasi, boshni o'z o'qi atrofida u yoqdan-bu yoqqa aylantirish - bu odatda bolalar tomonidan og'ziga yoqimsiz narsa kirmasligi uchun qiladigan va doimiy ravishda kuzatilishi mumkin bo'lgan harakatning qoldiqlari. bolalar bog'chasida. Bu bizda biron bir noqulay narsa haqidagi oddiy fikr ham rag'bat bo'lganda paydo bo'ladi. Xuddi shunday, boshni tasdiqlovchi bosh qimirlatish ham ovqatlanish uchun boshni egish bilan o'xshashdir. Ayollarda dastlab hidlash va axloqiy va ijtimoiy nafrat va antipatiya ifodasi bilan bog'liq bo'lgan harakatlar o'rtasidagi o'xshashlik shunchalik ravshanki, tushuntirishni talab qilmaydi. Ajablanish va qo'rquvda, ko'zimizga hech qanday xavf tug'dirmasa ham, biz miltillaymiz; Bir lahzaga ko'zni qamashtirish bizning taklifimiz bu odamning didiga mos kelmasligi va bizni rad etishlari kutilayotganligining ishonchli alomati bo'lishi mumkin. Bunday harakatlarning o‘xshatish orqali ifodalanganligini ko‘rsatish uchun bu misollar yetarli bo‘ladi. Ammo agar bizning ba'zi hissiy reaktsiyalarimizni biz ko'rsatgan ikkita tamoyil yordamida tushuntirish mumkin bo'lsa (va o'quvchi, ehtimol, juda ko'p holatlarni tushuntirish qanchalik muammoli va sun'iy ekanligini ko'rish imkoniyatiga ega bo'lgan bo'lsa), unda hali ham ko'p. umuman tushuntirib bo'lmaydigan hissiy reaktsiyalar va biz hozirda tashqi ogohlantirishlarga sof idiopatik reaktsiyalar sifatida qaralishimiz kerak. Bularga quyidagilar kiradi: ichki a'zolar va ichki bezlarda yuzaga keladigan o'ziga xos hodisalar, og'izning quruqligi, katta qo'rquv bilan diareya va qusish, qon hayajonlanganda siydikning ko'p chiqishi va qo'rquv bilan siydik pufagining qisqarishi, kutish paytida esnash, « tomoqdagi shish» katta qayg'u bilan, tomoqdagi qitiqlash va qiyin vaziyatlarda yutishning kuchayishi, qo'rquvda «yurak og'rig'i», terining sovuq va issiq mahalliy va umumiy terlashi, terining qizarishi, shuningdek, boshqa alomatlar; ular mavjud bo'lsa-da, ehtimol, hali boshqalardan aniq ajratilmagan va hali maxsus nom olmagan. Spenser va Mantegazzaning fikriga ko'ra, nafaqat qo'rquv bilan, balki boshqa ko'plab qo'zg'alishlar bilan ham kuzatilgan titroq sof patologik hodisadir. Bu dahshatning boshqa kuchli alomatlari - ular ularni boshdan kechirayotgan mavjudot uchun zararli. Asab tizimi kabi murakkab organizmda tasodifiy reaktsiyalar ko'p bo'lishi kerak; Bu reaksiyalar organizmga ta'minlay oladigan foydasi tufayli butunlay mustaqil ravishda rivojlana olmas edi.