Mundarija
Hekate ma'buda nimani tanlaydi - erkin ehtirosmi yoki qonunmi? Hayotmi yoki boqiylikmi? Nega Uilyam Bleyk qudratli ma'budani shunchalik yolg'iz va adashgan qilib tasvirlagan? Mutaxassislarimiz rasmga qarashadi va bizga nimani bilishlari va his qilishlarini aytib berishadi.
Ingliz shoiri va rassomi Uilyam Bleyk (1757–1827) 1795 yilda Hekate rasmini chizgan. U Londondagi Teyt galereyasida namoyish etilgan. Rimliklar Gekatani "uch yo'lning ma'budasi", bu yo'nalishlarda sodir bo'ladigan hamma narsaning qudratli hukmdori deb atashgan. U orqalari bilan bog'langan uchta figura shaklida tasvirlangan. Uning uchta boshi ishonch bilan oldinga qaradi, har biri o'z yo'nalishi bo'yicha.
Uilyam Bleykning rasmida Hekate kanonni buzgan holda tasvirlangan: raqamlar bir-biridan ajratilgan. Ikkisi bir-biriga qarama-qarshi, uchinchisi esa, odatda, biror joyga qaraydi.
1. Markaziy figura
Mariya Revyakina, san'atshunos: “Asarning tasavvufiyligi ma'yus ranglar sxemasi, g'alati chiziqlar o'yinlari va an'anaviy istiqbol va kompozitsiyaning buzilishi bilan ta'kidlangan. Faqat bosh qahramon haqiqiy shaxs bo'lib ko'rinadi va qolgan hamma narsa boshqa dunyoda o'ziga xos alohida hayot kechirayotganga o'xshaydi.
Andrey Rossoxin, psixoanalitik: “Men kanonning buzilishida kosmosdagi hokimiyatni aniq rad etishni ko'raman. Yo'nalishni ko'rsatishdan bosh tortish (yoki qobiliyatsizlik?).
2. Erkaklar qo'llari va oyoqlari
Mariya Revyakina: "E'tibor Gekatening erkak qo'llari va katta oyoqlariga qaratiladi: bu holda erkaklik kuch va kuch ramzi sifatida ishlaydi. Xayolparast ayol qiyofasining orqasida, aftidan, qahramonning o'zini qo'rqitadigan ulkan kuch yashiringan.
Andrey Rossoxin: "Gekatening asosiy figurasi iblis Vrubelga o'xshaydi - bir xil poza, bir xil biseksuallik, erkak va ayolning kombinatsiyasi. Ammo Iblis juda ishtiyoqli, harakatga tayyor va bu erda men qandaydir ruhiy tushkunlik va ulkan ichki kuchlanishni his qilyapman. Bu raqamda hech qanday kuch yo'q, uning kuchi bloklangan ko'rinadi.
3. Ko'rish
Mariya Revyakina: «Hekatening nigohi ichkariga qaratiladi, u yolg'iz va hatto qo'rqib ketgan, lekin ayni paytda takabbur va xudbin. U yolg'izlikdan va qo'rquvga to'la dunyodan qoniqmagani aniq, ammo Hekate o'zining bajarishi kerak bo'lgan o'z missiyasi borligini tushunadi.
Andrey Rossoxin: «Hekatening qo'li kitobda yotadi (8), bu, albatta, Injil, go'yo qonun, axloqni bildiradi. Ammo shu bilan birga, uning yuzi Muqaddas Kitobdan teskari tomonga buriladi. Ehtimol, u ilonga qaraydi, u xuddi vasvasaga uchragan ilon (6) kabi uni yo'ldan ozdirmoqchi.
4. Orqa tarafdagi raqamlar
Mariya Revyakina: “Orqadagi figuralar koʻproq qandaydir yuzsiz va jinssiz mavjudotlarga oʻxshaydi, ularning sochlari rangi qahramonning soch rangi bilan ziddir, bu ramziy maʼnoga ega. To'q rangli soch rangi aql, tasavvuf, koinotni tushunish bilan bog'liq bo'lsa, ochiq soch rangi amaliylik, tuproq va sovuqlik bilan bog'liq edi. Ushbu rasmdagi ikkilik va uchlik to'qnashuvi tasodifiy emas. Shunday qilib, rassom bizga Hekatni yolg'iz, zaif mavjudot sifatida o'zining nomuvofiqligi va birligida ko'rsatadi.
Andrey Rossoxin: "Ma'budaning boshqa ikkita gipostasini ifodalovchi ikkita yalang'och figuralar shartli Odam Ato va Momo Havodir. Ular uchrashishni, ishtiyoqda birlashishni xohlashadi, lekin ularni nima qilishni bilmaydigan Hekate ajratadi. Ular bir-birlariga qarashga jur'at etmay, pastga qarashdi. Ularning qo'llari yordamsiz ravishda tushiriladi yoki hatto orqasida olib tashlanadi. Jinsiy organlar yopiq. Va shu bilan birga, Gekatning o'zi, sizga eslatib o'taman, vasvasachining ko'ziga qaraydi va qo'lini Muqaddas Kitobda ushlab turadi. U falaj bo‘lib qolganga o‘xshaydi, u yoki bu birini tanlay olmaydi”.
5. Kichik belgilar
Mariya Revyakina: “Rasmning chap tomonida biz qadimda donolik ramzi hisoblangan, ammo keyinchalik zulmat va yovuzlik timsoliga aylangan boyqushni (5) ko'ramiz. Ilon (6) makkor va ayyor, lekin ayni paytda u dono, o'lmas, bilimga ega. Boyqush ham, ilon ham tarang. Faqat eshak (7), uning tasviri taqdirning bilimi bilan bog'liq, xotirjam. U Hekatga bo'ysunib, iste'foga chiqqandek tuyuldi (mifologiyadan bilamizki, Zevs Gekatga taqdir ustidan hokimiyat bergan). Uning tinchligi umumiy keskinlikdan farq qiladi. ”
Andrey Rossoxin: “Tana va ruh, ehtiros va taqiq, butparastlik va nasroniylik o'rtasida aniq ziddiyat mavjud. Hekate, ulkan qudratli fallik ayol, bu erda insoniy xususiyatlarni oladi, shahvoniylik bilan aldanishni boshlaydi, lekin na o'zining ilohiy kuchi foydasiga, na yerdagi quvonchlar foydasiga tanlov qila olmaydi. Boyqushning ko'zlari (5) ilonniki kabi qizg'ish rangga ega. Boyqush shahvoniy xayollarga berilib ketgan, ko'zlari hayajondan katta ochilgan kichkina bolaga o'xshaydi. Orqa fonda qanotlarini yoygan holda uchadigan ajdaho (9) superego tomosha qilayotganga o'xshaydi. U Gekatni kuzatib turadi va agar u o'lik ayol bo'lishni tanlasa, uni yutib yuborishga tayyor. Agar u ma'buda kuchini tiklasa, ajdaho kamtarlik bilan uchib ketadi.
Behushning ovozi
Andrey Rossoxin: “Men suratni Bleykning orzusi deb bilaman. Va men barcha tasvirlarni uning ongsiz ovozi sifatida qabul qilaman. Bleyk Muqaddas Kitobni hurmat qilgan, lekin shu bilan birga sevgi haqida, dogma va taqiqlardan xoli kuylagan. U hamisha qalbida, ayniqsa, rasm chizgan yoshida shu ziddiyat bilan yashagan. Bleyk muvozanatni qanday topishni, butparastlik kuchini, shahvoniylikni, his-tuyg'ular erkinligini nasroniy qonuni va axloqi bilan qanday birlashtirishni bilmaydi. Va rasm bu ziddiyatni iloji boricha aks ettiradi.
Xarakterli jihati shundaki, bu erda eng katta raqam eshakdir (7). U har doim Masihning tug'ilgan kuni suratlarida, Iso yotgan oxurning yonida joylashgan va shuning uchun men buni nasroniy ramzi sifatida qabul qilaman. Bleykning so'zlariga ko'ra, Masih tana va ruhni uyg'unlashtirishi, shahvoniylikka joy berishi kerak edi. Va shuning uchun uning tug'ilishida men hal qiluvchi, quvonchli narsani ko'rdim. Ammo rasmda bunday uyg'unlik yo'q. Mojaroning hal qilinishi rassomning hayotida ham, keyinchalik ham sodir bo'lmadi.