Etologiyada xulq-atvorni o'rganish strukturaviy-dinamik yondashuv asosida amalga oshiriladi. Etologiyaning eng muhim bo'limlari:
- xulq-atvor morfologiyasi — xulq-atvor elementlarini (pozalar va harakatlar) tavsifi va tahlili;
- funktsional tahlil — xatti-harakatlarning tashqi va ichki omillarini tahlil qilish;
- qiyosiy tadqiqotlar - xulq-atvorning evolyutsion genetik tahlili [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. 6].
Tizimli yondashuv doirasida xulq-atvor atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilishda tananing yaxlit optimal javobini ta'minlaydigan o'zaro bog'liq komponentlar tizimi sifatida aniqlanadi; bu ma'lum bir vaqt oralig'ida sodir bo'ladigan jarayondir [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. Tizimning tarkibiy qismlari atrof-muhitning o'zgarishiga javoban tananing "tashqi" motor reaktsiyalaridir. Etologik tadqiqot ob'ekti ham xatti-harakatlarning instinktiv shakllari, ham uzoq muddatli ta'lim jarayonlari (ijtimoiy an'analar, asboblar faoliyati, aloqaning marosim bo'lmagan shakllari) bilan bog'liq.
Xulq-atvorning zamonaviy tahlili quyidagi tamoyillarga asoslanadi: 1) ierarxiya; 2) dinamizm; 3) miqdoriy hisob; 4) xulq-atvor shakllari bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini hisobga olgan holda tizimli yondashuv.
Xulq-atvor ierarxik tarzda tashkil etilgan (Tinbergen, 1942). Shunday qilib, xatti-harakatlar tizimida integratsiyaning turli darajalari ajralib turadi:
- elementar vosita harakatlari;
- turish va harakat;
- o'zaro bog'liq postlar va harakatlar ketma-ketligi;
- harakat zanjirlari komplekslari bilan ifodalangan ansambllar;
- funktsional sohalar - muayyan faoliyat turi bilan bog'liq bo'lgan ansambllar majmualari [Panov, 1978].
Xulq-atvor tizimining markaziy xususiyati - yakuniy maqsadga erishish uchun uning tarkibiy qismlarining tartibli o'zaro ta'siri. O'zaro munosabatlar elementlar orasidagi o'tish zanjirlari orqali ta'minlanadi va ushbu tizimning ishlashi uchun o'ziga xos etologik mexanizm sifatida qaralishi mumkin [Deryagina, Butovskaya, 1992, p. to'qqiz].
Inson etologiyasining asosiy tushunchalari va usullari hayvonlar etologiyasidan olingan, ammo ular hayvonot olamining boshqa a'zolari orasida insonning o'ziga xos mavqeini aks ettirish uchun moslashtirilgan. Etologiyaning muhim xususiyati, madaniy antropologiyadan farqli o'laroq, bevosita ishtirok etmaydigan kuzatish usullaridan foydalanishdir (garchi ishtirokchilarni kuzatish usullari ham qo'llaniladi). Kuzatishlar shunday tashkil qilinadiki, kuzatilayotgan shaxs bundan shubhalanmaydi yoki kuzatishning maqsadi haqida hech qanday tasavvurga ega emas. Etologlarning an'anaviy o'rganish ob'ekti - bu tur sifatida insonga xos bo'lgan xatti-harakatlar. Inson etologiyasi og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarning universal ko'rinishlarini tahlil qilishga alohida e'tibor beradi. Tadqiqotning ikkinchi jihati - ijtimoiy xulq-atvor modellarini tahlil qilish (tajovuzkorlik, altruizm, ijtimoiy ustunlik, ota-onalarning xatti-harakati).
Qiziqarli savol - bu xatti-harakatlarning individual va madaniy o'zgaruvchanligi chegaralari. Xulq-atvorni kuzatish laboratoriyada ham amalga oshirilishi mumkin. Ammo bu holda, eng muhimi, biz amaliy etologiya haqida gapiramiz (psixiatriyada, psixoterapiyada etologik usullardan foydalanish yoki ma'lum bir gipotezani eksperimental tekshirish uchun). [Samoxvalov va boshqalar, 1990; Cashdan, 1998; Grummer va boshqalar, 1998].
Agar dastlab inson etologiyasi insonning xatti-harakatlari va harakatlari qanday va qay darajada dasturlashtirilganligi haqidagi savollarga qaratilgan bo'lsa, bu filogenetik moslashuvlarning individual ta'lim jarayonlariga qarama-qarshiligiga olib kelgan bo'lsa, endi turli madaniyatlarda xatti-harakatlar modellarini o'rganishga e'tibor qaratilmoqda. submadaniyatlar), individual rivojlanish jarayonida xulq-atvorni shakllantirish jarayonlarini tahlil qilish. Shunday qilib, hozirgi bosqichda bu fan nafaqat filogenetik kelib chiqishi bo'lgan xulq-atvorni o'rganadi, balki xulq-atvor universallari madaniyat doirasida qanday o'zgarishi mumkinligini ham hisobga oladi. Oxirgi holat etologlar va san'atshunoslar, arxitektorlar, tarixchilar, sotsiologlar va psixologlar o'rtasidagi yaqin hamkorlikni rivojlantirishga yordam berdi. Bunday hamkorlik natijasida tarixiy materiallar: xronikalar, dostonlar, xronikalar, adabiyotlar, matbuot, rassomlik, arxitektura va boshqa sanʼat obʼyektlarini chuqur tahlil qilish orqali noyob etologik maʼlumotlarni olish mumkinligi koʻrsatilgan [Eibl-Eibesfeldt, 1989] ; Dunbar va boshqalar, 1; Dunbar va Spoors, 1995].
Ijtimoiy murakkablik darajalari
Zamonaviy etologiyada ijtimoiy hayvonlar va odamlardagi individual shaxslarning xatti-harakatlari ko'p jihatdan ijtimoiy kontekstga bog'liqligi aniq ko'rib chiqiladi (Hinde, 1990). Ijtimoiy ta'sir murakkab. Shuning uchun R. Hinde [Hinde, 1987] ijtimoiy murakkablikning bir necha darajalarini ajratib ko'rsatishni taklif qildi. Shaxsdan tashqari, ijtimoiy o'zaro munosabatlar, munosabatlar darajasi, guruh darajasi va jamiyat darajasi farqlanadi. Barcha darajalar bir-biriga o'zaro ta'sir qiladi va jismoniy muhit va madaniyatning doimiy ta'siri ostida rivojlanadi. Aniq tushunish kerakki, yanada murakkab ijtimoiy darajadagi xatti-harakatlarning modellarini tashkilotning quyi darajasidagi xatti-harakatlarning namoyon bo'lish yig'indisiga qisqartirish mumkin emas [Hinde, 1987]. Har bir darajadagi xatti-harakatlar hodisasini tushuntirish uchun alohida qo'shimcha kontseptsiya talab qilinadi. Shunday qilib, aka-uka o'rtasidagi tajovuzkor o'zaro ta'sirlar ushbu xatti-harakatlarning bevosita qo'zg'atuvchisi nuqtai nazaridan tahlil qilinadi, birodarlar o'rtasidagi munosabatlarning tajovuzkor tabiati esa "aka-uka raqobati" tushunchasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqilishi mumkin.
Ushbu yondashuv doirasidagi shaxsning xatti-harakati uning guruhning boshqa a'zolari bilan o'zaro munosabati natijasi sifatida qaraladi. O'zaro aloqada bo'lgan shaxslarning har biri ushbu vaziyatda sherikning mumkin bo'lgan xatti-harakati haqida ma'lum g'oyalarga ega deb taxmin qilinadi. Shaxs o'z turlarining boshqa vakillari bilan oldingi muloqot tajribasi asosida zaruriy vakillarni oladi. Ikki notanish shaxsning aloqalari, tabiatan aniq dushman, ko'pincha faqat bir qator namoyishlar bilan cheklanadi. Bunday muloqot sheriklardan biri mag'lubiyatni tan olishi va bo'ysunishini ko'rsatishi uchun etarli. Agar aniq shaxslar ko'p marta o'zaro aloqada bo'lgan bo'lsa, ular o'rtasida ijtimoiy aloqalarning umumiy fonida amalga oshiriladigan ma'lum munosabatlar paydo bo'ladi. Odamlar va hayvonlar uchun ijtimoiy muhit odamlarni o'rab turgan va ularga jismoniy muhitning ta'sirini o'zgartiradigan o'ziga xos qobiqdir. Hayvonlardagi ijtimoiylikni atrof-muhitga universal moslashish sifatida ko'rish mumkin. Ijtimoiy tashkilot qanchalik murakkab va moslashuvchan bo'lsa, u ma'lum bir turning individlarini himoya qilishda shunchalik katta rol o'ynaydi. Ijtimoiy tashkilotning plastikligi bizning umumiy ajdodlarimizning shimpanze va bonobolarga asosiy moslashuvi bo'lib xizmat qilishi mumkin edi, bu hominizatsiya uchun dastlabki shartlarni ta'minladi [Butovskaya va Fainberg, 1993].
Zamonaviy etologiyaning eng muhim muammosi - bu hayvonlar va odamlarning ijtimoiy tizimlari doimo va ko'pincha ierarxik printsipga muvofiq tuzilganligi sabablarini izlashdir. Jamiyatdagi ijtimoiy aloqalarning mohiyatini anglashda hukmronlik tushunchasining haqiqiy roli doimiy ravishda muhokama qilinadi [Bernshteyn, 1981]. Shaxslar o'rtasidagi munosabatlar tarmoqlari hayvonlar va odamlarda qarindoshlik va reproduktiv aloqalar, hukmronlik tizimlari va individual tanlanganlik nuqtai nazaridan tavsiflanadi. Ular bir-biriga mos kelishi mumkin (masalan, martaba, qarindoshlik va reproduktiv munosabatlar), lekin ular bir-biridan mustaqil ravishda ham mavjud bo'lishi mumkin (masalan, zamonaviy insoniyat jamiyatidagi o'smirlarning oila va maktabdagi tengdoshlari bilan munosabatlari tarmoqlari).
Albatta, hayvonlar va odamlarning xatti-harakatlarini qiyosiy tahlil qilishda to'g'ridan-to'g'ri parallellikdan ehtiyotkorlik bilan foydalanish kerak, chunki ijtimoiy murakkablikning barcha darajalari bir-biriga ta'sir qiladi. Inson faoliyatining ko'p turlari o'ziga xos va ramziy xarakterga ega bo'lib, ularni faqat ma'lum bir shaxsning ijtimoiy tajribasi va jamiyatning ijtimoiy-madaniy tuzilishining xususiyatlarini bilish orqali tushunish mumkin [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. ijtimoiy tashkilot - primatlarning, shu jumladan odamlarning xatti-harakatlarini baholash va tavsiflash usullarini birlashtirish, bu o'xshashlik va farqning asosiy parametrlarini ob'ektiv baholash imkonini beradi. R. Hind sxemasi biologiya va ijtimoiy fanlar vakillari o'rtasidagi inson va hayvonlarning xatti-harakatlarini qiyosiy tahlil qilish imkoniyatlariga oid asosiy tushunmovchiliklarni bartaraf etish va tashkilotning qaysi darajalarida haqiqiy o'xshashliklarni izlash mumkinligini taxmin qilish imkonini beradi.