Mundarija
Ixtiyoriy harakatlar. Istak, istak, iroda - bu hamma uchun yaxshi ma'lum, ammo hech qanday ta'rifga mos kelmaydigan ong holati. Biz hozir boshdan kechirmaydigan, ega bo'lmagan, qilmaydigan har xil narsalarni boshdan kechirishni, ega bo'lishni, qilishni xohlaymiz. Agar biror narsaga intilish bilan biz istaklarimiz ob'ektiga erishib bo'lmasligini anglab etsak, unda biz shunchaki xohlaymiz; agar biz istaklarimizning maqsadiga erishish mumkinligiga ishonchimiz komil bo'lsa, unda biz uning amalga oshishini xohlaymiz va u darhol yoki ba'zi dastlabki harakatlarni bajarganimizdan so'ng amalga oshiriladi.
Biz darhol, zudlik bilan amalga oshiradigan istaklarimizning yagona maqsadlari tanamizning harakatidir. Biz qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirishni istamasak, qanday narsaga intilmasin, biz ularga faqat maqsadimiz uchun bir nechta dastlabki harakatlar orqali erisha olamiz. Bu haqiqat juda ravshan va shuning uchun misollar kerak emas: shuning uchun biz irodani o'rganishning boshlang'ich nuqtasi sifatida yagona bevosita tashqi ko'rinishlar tana harakatlaridir, degan fikrni olishimiz mumkin. Endi biz ixtiyoriy harakatlarni amalga oshirish mexanizmini ko'rib chiqishimiz kerak.
Ixtiyoriy harakatlar - bu bizning tanamizning ixtiyoriy funktsiyalari. Biz hozirgacha ko'rib chiqqan harakatlar avtomatik yoki refleksli harakatlar turiga va bundan tashqari, ahamiyati ularni bajaruvchi (hech bo'lmaganda hayotida birinchi marta amalga oshiruvchi) tomonidan oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlar edi. Biz hozir o'rganishni boshlagan harakatlar, ataylab va bila turib istak ob'ekti bo'lib, ular nima bo'lishi kerakligini to'liq anglagan holda amalga oshiriladi. Bundan kelib chiqadiki, ixtiyoriy harakatlar organizmning asosiy vazifasini emas, balki hosilani ifodalaydi. Bu iroda psixologiyasini tushunish uchun yodda tutish kerak bo'lgan birinchi taklifdir. Refleks ham, instinktiv harakat ham, hissiy ham asosiy funktsiyalardir. Nerv markazlari shunday tuzilganki, ma'lum stimullar ma'lum qismlarda ularning chiqishiga sabab bo'ladi va bunday oqimni birinchi marta boshdan kechirayotgan odam butunlay yangi tajriba hodisasini boshdan kechiradi.
Bir kuni men kichkina o'g'lim bilan perronda o'tirgan edim, tezyurar poyezd bekatga gurillatib kirdi. Perron chetidan uzoqroqda turgan o‘g‘lim poyezdning shovqin-suronli ko‘rinishidan cho‘chib ketdi, titrab ketdi, oraliq nafas ola boshladi, rangi oqarib ketdi, yig‘lay boshladi va nihoyat menga yugurib kelib, yuzini yashirdi. Hech shubham yo‘qki, bola xuddi poyezdning harakatiga o‘xshab o‘zining xatti-harakatidan, har holda yonida turgan mendan ko‘ra ko‘proq hayratda qolgan edi. Albatta, biz bunday reaktsiyani bir necha marta boshdan kechirganimizdan so'ng, biz o'zimiz uning natijalarini kutishni o'rganamiz va bunday holatlarda xatti-harakatlarimizni oldindan ko'ra boshlaymiz, hatto harakatlar avvalgidek ixtiyoriy bo'lib qolsa ham. Ammo iroda harakatida biz harakatni oldindan ko'ra bilishimiz kerak bo'lsa, shundan kelib chiqadiki, faqat oldindan ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan mavjudotgina iroda harakatini darhol amalga oshirishi mumkin, hech qachon refleks yoki instinktiv harakatlar qilmaydi.
Ammo bizda qanday harakatlar qilishimiz mumkinligini oldindan bilish uchun bashoratli sovg'a yo'q, xuddi biz boshdan kechiradigan his-tuyg'ularni oldindan aytib bera olmaymiz. Noma'lum hislar paydo bo'lishini kutishimiz kerak; xuddi shunday, tanamizning harakatlari nimadan iborat bo'lishini bilish uchun bir qator beixtiyor harakatlar qilishimiz kerak. Imkoniyatlar bizga haqiqiy tajriba orqali ma'lum. Tasodifiy, refleks yoki instinkt orqali biron bir harakatni amalga oshirganimizdan va u xotirada iz qoldirganimizdan so'ng, biz bu harakatni yana qilishni xohlashimiz mumkin va keyin uni ataylab qilamiz. Ammo ilgari hech qachon biron bir harakatni amalga oshirmagan holda qanday qilishni xohlashimizni tushunish mumkin emas. Demak, ixtiyoriy, ixtiyoriy harakatlarning paydo bo`lishining birinchi sharti, ularga mos keladigan harakatlarni ixtiyorsiz tarzda takror-takror qilganimizdan so`ng xotiramizda qoladigan fikrlarning dastlabki to`planishidir.
Harakat haqidagi ikki xil fikr
Harakatlar haqidagi fikrlar ikki xil: bevosita va bilvosita. Boshqacha qilib aytganda, yoki tananing harakatlanuvchi qismlarida harakat qilish g'oyasi, biz harakat paytida xabardor bo'lgan g'oya yoki tanamizning harakati g'oyasi, chunki bu harakat ko'rinadigan, biz eshitgan yoki tananing boshqa qismiga ma'lum ta'sir ko'rsatadigan darajada (zarba, bosim, tirnash).
Harakatlanuvchi qismlarda to'g'ridan-to'g'ri harakat sezgilari kinestetik, ular haqidagi xotiralar kinestetik g'oyalar deb ataladi. Kinestetik g'oyalar yordamida biz tanamizning a'zolari bir-biri bilan muloqot qiladigan passiv harakatlardan xabardormiz. Agar siz ko'zingizni yumib yotgan bo'lsangiz va kimdir jimgina qo'lingiz yoki oyog'ingizning holatini o'zgartirsa, unda siz oyoq-qo'lingizga berilgan pozitsiyani bilasiz va keyin harakatni boshqa qo'l yoki oyog'ingiz bilan takrorlashingiz mumkin. Xuddi shunday, tunda to'satdan uyg'ongan, zulmatda yotgan odam tanasining holatidan xabardor bo'ladi. Bu, hech bo'lmaganda, oddiy holatlarda. Ammo tanamiz a'zolaridagi passiv harakatlar va boshqa barcha hislar yo'qolganda, biz o'ng ko'zda faqat ko'rish sezgilarini va chapda eshitish sezgilarini saqlab qolgan bola misolida Strümpell tomonidan tasvirlangan patologik hodisaga ega bo'lamiz. quloq (da: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Bemorning oyoq-qo'llarini uning e'tiborini tortmasdan, eng baquvvat tarzda harakatlantirish mumkin edi. Faqat bo'g'imlarning, ayniqsa tizzalarning juda kuchli g'ayritabiiy cho'zilishi bilan bemorda noaniq zerikarli kuchlanish hissi paydo bo'lgan, ammo bu kamdan-kam hollarda aniq lokalizatsiya qilingan. Ko'pincha, bemorni ko'zlarini bog'lab, biz uni xona bo'ylab ko'tarib, stolga yotqizdik, qo'llari va oyoqlariga eng hayratlanarli va, shekilli, juda noqulay pozitsiyalarni berdik, ammo bemor bu haqda hech narsaga shubha qilmadi. Ko‘zlaridan ro‘molchani yechib, jasadi qaysi holatda olib kelinganini ko‘rsatganimizda, uning yuzidagi hayratni tasvirlash qiyin. Tajriba davomida boshi osilib qolgandagina bosh aylanishidan shikoyat qila boshladi, lekin uning sababini tushuntira olmadi.
Keyinchalik, ba'zi manipulyatsiyalarimiz bilan bog'liq tovushlardan u ba'zida biz unga o'zgacha bir narsa qilayotganimizni taxmin qila boshladi ... Mushaklarning charchoq hissi unga mutlaqo noma'lum edi. Biz uning ko'zini bog'lab, qo'llarini ko'tarib, o'sha holatda ushlab turishini so'raganimizda, u buni qiyinchiliksiz bajardi. Ammo bir-ikki daqiqadan so'ng uning qo'llari qaltiray boshladi va o'zini o'zi sezmasdan pastga tushdi va u ularni xuddi shu holatda ushlab turganini da'vo qilishda davom etdi. Barmoqlari passiv harakatsizmi yoki yo'qmi, buni sezmasdi. U doimo qo'lini siqayotganini va ochayotganini tasavvur qilardi, aslida esa u butunlay harakatsiz edi.
Har qanday uchinchi turdagi motor g'oyalari mavjudligini taxmin qilish uchun hech qanday sabab yo'q.
Shunday qilib, ixtiyoriy harakatni amalga oshirish uchun biz ongga yaqinlashib kelayotgan harakatga mos keladigan to'g'ridan-to'g'ri (kinestetik) yoki vositachi g'oyani chaqirishimiz kerak. Ba'zi psixologlarning ta'kidlashicha, bu holda mushaklarning qisqarishi uchun zarur bo'lgan innervatsiya darajasi haqida fikr kerak. Ularning fikriga ko'ra, bo'shatish vaqtida harakat markazidan harakat nerviga o'tadigan nerv oqimi boshqa barcha sezgilardan farq qiladigan sui generis (o'ziga xos) hissiyotni keltirib chiqaradi. Ikkinchisi markazdan qochma oqimlarning harakatlari bilan bog'liq bo'lsa, innervatsiya hissi markazdan qochma oqimlar bilan bog'liq va bu tuyg'udan oldingi birorta ham harakat biz tomonidan aqliy ravishda kutilmaydi. Innervatsiya tuyg'usi, ma'lum bir harakatni qanday kuch bilan bajarish kerakligini va uni amalga oshirish uchun eng qulay harakatni ko'rsatadi. Ammo ko'plab psixologlar innervatsiya hissi mavjudligini rad etadilar va, albatta, ular to'g'ri, chunki uning mavjudligi foydasiga hech qanday ishonchli dalillar keltirilmaydi.
Biz bir xil harakatni amalga oshirganimizda, lekin teng bo'lmagan qarshilik ob'ektlariga nisbatan biz boshdan kechiradigan turli darajadagi harakatlar, barchasi ko'krak qafasi, jag'lar, qorin va tananing simpatik qisqarishlari sodir bo'ladigan boshqa qismlaridan markazlashtirilgan oqimlar bilan bog'liq. Biz harakat qilayotgan kuchimiz katta bo'lganda mushaklar. Bunday holda, markazdan qochma oqimning innervatsiyasi darajasini bilishning hojati yo'q. O'z-o'zini kuzatish orqali biz faqat bu holatda kerakli kuchlanish darajasi mushaklarning o'zidan, ularning qo'shimchalaridan, qo'shni bo'g'imlardan va farenksning umumiy tarangligidan kelib chiqadigan markazlashtirilgan oqimlar yordamida to'liq aniqlanishiga aminmiz. , ko'krak qafasi va butun tana. Biz ma'lum darajadagi keskinlikni tasavvur qilsak, bizning ongimiz ob'ektini tashkil etuvchi markazlashtirilgan oqimlar bilan bog'liq bo'lgan bu murakkab sezgilar yig'indisi bizga bu harakatni qanday kuch bilan amalga oshirishimiz kerakligini va qanday katta qarshilik ko'rsatishimiz kerakligini aniq va aniq ko'rsatadi. yengishimiz kerak.
O'quvchi o'z irodasini ma'lum bir harakatga yo'naltirishga harakat qilsin va bu yo'nalish nimadan iboratligini payqashga harakat qilsin. U berilgan harakatni qilganda boshdan kechiradigan his-tuyg'ularni ifodalashdan boshqa narsa bormi? Agar biz bu his-tuyg'ularni ongimiz maydonidan aqliy ravishda ajratib qo'ysak, bizning ixtiyorimizda tokni tasodifiy yo'naltirmasdan, to'g'ri muskullarni kerakli intensivlik darajasida innervatsiya qila oladigan biron bir aqlli belgi, moslama yoki yo'l-yo'riq vositalari mavjudmi? mushaklari bormi? ? Harakatning yakuniy natijasi oldidan paydo bo'lgan bu his-tuyg'ularni ajratib oling va bizning irodamiz oqimni yo'naltirishi mumkin bo'lgan yo'nalishlar haqida bir qator g'oyalarni olish o'rniga, siz ongda mutlaq bo'shliqqa ega bo'lasiz, u hech qanday mazmun bilan to'ldiriladi. Agar men Pavlusni emas, balki Pyotrni yozmoqchi bo'lsam, unda qalamning harakatlaridan oldin barmoqlarimdagi ba'zi his-tuyg'ular, ba'zi tovushlar, qog'ozdagi ba'zi belgilar - va boshqa hech narsa emas. Agar men Pyotrni emas, balki Pavlusni talaffuz qilmoqchi bo'lsam, talaffuzdan oldin men eshitadigan ovozimning tovushlari va til, lablar va tomoqdagi ba'zi mushak hissiyotlari haqida fikrlar keladi. Bu sezgilarning barchasi markazlashtiruvchi oqimlar bilan bog'liq; iroda harakatiga mumkin bo'lgan aniqlik va to'liqlikni beruvchi bu hislar haqidagi fikr bilan harakatning o'zi o'rtasida hech qanday uchinchi turdagi ruhiy hodisalarga o'rin yo'q.
Vasiyatnomaning tarkibi ushbu harakatning amalga oshirilishiga rozilikning ma'lum bir elementini o'z ichiga oladi - qaror "bo'lsin!". Men uchun va o'quvchi uchun, shubhasiz, ixtiyoriy harakatning mohiyatini tavsiflovchi ushbu element. Quyida biz “shunday bo'lsin!” degan gapni batafsil ko'rib chiqamiz. yechim hisoblanadi. Hozircha biz uni chetga surib qo'yishimiz mumkin, chunki u barcha iroda harakatlariga kiritilgan va shuning uchun ular o'rtasida o'rnatilishi mumkin bo'lgan farqlarni ko'rsatmaydi. Hech kim, masalan, o'ng qo'l yoki chap bilan harakatlanayotganda, u sifat jihatidan farq qiladi, deb bahslashmaydi.
Shunday qilib, o'z-o'zini kuzatish natijasida biz aniqladikki, harakatdan oldingi ruhiy holat faqat harakat oldidan u olib keladigan sezgilar haqidagi g'oyalardan, qo'shimcha ravishda (ba'zi hollarda) iroda buyrug'idan iborat bo'lib, unga ko'ra harakat sodir bo'ladi. va u bilan bog'liq hislar amalga oshirilishi kerak; markazdan qochma nerv oqimlari bilan bog'liq maxsus hislar mavjudligini taxmin qilish uchun hech qanday sabab yo'q.
Shunday qilib, bizning ongimizning butun mazmuni, uni tashkil etuvchi barcha materiallar - harakat tuyg'ulari, shuningdek, boshqa barcha hislar - ko'rinishidan periferik kelib chiqadi va bizning ongimiz sohasiga birinchi navbatda periferik nervlar orqali kiradi.
Ko'chirishning asosiy sababi
Keling, ongimizdagi vosita zaryadidan to'g'ridan-to'g'ri oldingi fikrni harakatning yakuniy sababi deb ataylik. Savol tug'iladi: faqat to'g'ridan-to'g'ri vosita g'oyalari harakatning sabablari bo'lib xizmat qiladimi yoki ular vositachilik g'oyalari ham bo'lishi mumkinmi? Hech shubha yo'qki, bevosita va vositachi vosita g'oyalari harakatning yakuniy sababi bo'lishi mumkin. Garchi ma'lum bir harakat bilan tanishishimizning boshida, biz hali ham uni ishlab chiqarishni o'rganayotganimizda, ongimizda to'g'ridan-to'g'ri harakat g'oyalari birinchi o'ringa chiqadi, lekin keyinchalik bunday emas.
Umuman olganda, qoida sifatida ko'rib chiqilishi mumkinki, vaqt o'tishi bilan bevosita vosita g'oyalari ongda tobora ko'proq orqada qoladi va biz qandaydir harakatni ishlab chiqarishni qanchalik ko'p o'rgansak, vositachilik g'oyalari shunchalik tez-tez sodir bo'ladi. buning yakuniy sababi. Bizning ongimiz sohasida bizni eng ko'p qiziqtiradigan g'oyalar ustun rol o'ynaydi; qolgan hamma narsadan imkon qadar tezroq qutulishga intilamiz. Ammo, umuman olganda, bevosita vosita g'oyalari muhim ahamiyatga ega emas. Bizni, asosan, harakatimiz qaysi maqsadlarga yo‘naltirilgani qiziqtiradi. Bu maqsadlar, asosan, ma'lum bir harakatning ko'zda, quloqda, ba'zan terida, burunda, tanglayda paydo bo'ladigan taassurotlari bilan bog'liq bilvosita sezgilardir. Agar biz ushbu maqsadlardan birining taqdimoti tegishli asabiy ajralish bilan mustahkam bog'langan deb taxmin qilsak, innervatsiyaning bevosita ta'siri haqidagi fikr iroda aktining bajarilishini shunchalik kechiktiradigan element bo'ladi. biz yuqorida gapiradigan innervatsiya hissi sifatida. Bizning ongimiz bu fikrga muhtoj emas, chunki harakatning yakuniy maqsadini tasavvur qilish kifoya.
Shunday qilib, maqsad g'oyasi ong sohasini tobora ko'proq egallashga intiladi. Har holda, agar kinestetik g'oyalar paydo bo'lsa, ular tirik kinestetik tuyg'ularga shunchalik singib ketadiki, ularni darhol bosib oladiki, biz ularning mustaqil mavjudligini bilmaymiz. Men yozganimda, men harflarning ko'rinishini va barmoqlarimdagi mushaklarning kuchlanishini qalam harakati hissiyotlaridan alohida narsa sifatida bilmasdim. Men bir so'z yozishdan oldin, men uni xuddi quloqlarimga jaranglayotgandek eshitaman, lekin mos keladigan vizual yoki motorli tasvir yo'q. Bu harakatlarning aqliy motivlarini kuzatib borish tezligi tufayli sodir bo'ladi. Muayyan maqsadga erishish kerakligini tan olgan holda, biz uni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan birinchi harakat bilan bog'liq bo'lgan markazni darhol innervatsiya qilamiz, so'ngra harakatlar zanjirining qolgan qismi xuddi refleksli tarzda amalga oshiriladi (47-betga qarang).
O'quvchi, albatta, bu mulohazalarning tezkor va qat'iy iroda harakatlariga to'g'ri kelishiga rozi bo'ladi. Ularda faqat harakatning boshida biz irodaning maxsus qaroriga murojaat qilamiz. Bir kishi o'ziga o'zi aytadi: "Biz kiyimni almashtirishimiz kerak" - va darhol beixtiyor paltosini echib tashlaydi, barmoqlari odatdagidek jilet tugmalarini yecha boshlaydi va hokazo; yoki, masalan, biz o'zimizga aytamiz: "Biz pastga tushishimiz kerak" - va darhol o'rningdan turamiz, boramiz, eshik tutqichidan ushlaymiz va hokazo, faqat uXNUMXbuXNUMXb maqsad bilan bog'liq g'oyaga amal qilamiz. to'g'ridan-to'g'ri unga olib keladigan ketma-ket paydo bo'lgan hislar.
Ko'rinib turibdiki, biz ma'lum bir maqsadga intilib, diqqatimizni ular bilan bog'liq his-tuyg'ularga qaratganimizda, harakatlarimizga noaniqlik va noaniqlik kiritamiz deb taxmin qilishimiz kerak. Biz, masalan, yog'och ustida yurishni qanchalik yaxshi bilsak, oyoqlarimizning holatiga kamroq e'tibor qaratamiz. Bizning ongimizda teginish va harakatlantiruvchi (to'g'ridan-to'g'ri) sezgilar emas, balki vizual (vositachilik) ustunlik qilganda, biz tashlaymiz, ushlaymiz, otamiz va aniqroq zarba beramiz. Ko'zimizni nishonga qarating va qo'lning o'zi siz tashlagan narsangizni nishonga etkazadi, qo'lning harakatlariga e'tiboringizni qarating - va siz nishonga tegmaysiz. Sautgard harakatning taktil motivlari yordamida emas, balki ko'rish orqali qalam uchini tegizish orqali kichik ob'ektning holatini aniqroq aniqlashini aniqladi. Birinchi holda, u kichik bir narsaga qaradi va qalam bilan tegmasdan oldin ko'zlarini yumdi. Ikkinchisida, u ko'zlarini yumgan holda buyumni stol ustiga qo'ydi va keyin qo'lini undan uzoqroqqa olib, yana unga tegmoqchi bo'ldi. O'rtacha xatolar (agar biz faqat eng maqbul natijalarga ega bo'lgan tajribalarni hisobga olsak) ikkinchi holatda 17,13 mm va birinchi holatda atigi 12,37 mm (ko'rish uchun) edi. Bu xulosalar o'z-o'zini kuzatish orqali olinadi. Ta'riflangan harakatlar qanday fiziologik mexanizm bilan amalga oshirilishi noma'lum.
XIX bobda biz turli shaxslarning ko'payish usullarining xilma-xilligi qanchalik katta ekanligini ko'rdik. "Taktil" (frantsuz psixologlarining fikriga ko'ra) ko'payish turiga mansub odamlarda kinestetik g'oyalar, ehtimol, men ko'rsatganimdan ko'ra muhimroq rol o'ynaydi. Umuman olganda, biz turli shaxslar o'rtasida bu borada juda ko'p bir xillikni kutmasligimiz va ulardan qaysi biri ma'lum bir psixik hodisaning tipik vakili ekanligi haqida bahslashmasligimiz kerak.
Umid qilamanki, endi men harakatdan oldin bo'lishi va uning ixtiyoriy xarakterini aniqlashi kerak bo'lgan vosita g'oyasi nima ekanligini aniqladim. Bu ma'lum bir harakatni ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan innervatsiya haqidagi fikr emas. Bu ma'lum bir harakatning natijasi bo'ladigan hissiy taassurotlarni (to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita - ba'zan uzoq harakatlar ketma-ketligi) aqliy kutishdir. Bu aqliy kutish, hech bo'lmaganda, ular nima bo'lishini belgilaydi. Hozirgacha men xuddi shu harakatni aniqlagandek bahslashdim. Shubhasiz, ko'pchilik o'quvchilar bunga qo'shilmaydilar, chunki ko'pincha ixtiyoriy harakatlarda, aftidan, harakatni aqliy kutishga irodaning maxsus qarorini, uning amalga oshirilayotgan harakatga roziligini qo'shish kerak bo'ladi. Men hozirgacha bir chetga surib qo'ygan vasiyatning bu qarorini; uning tahlili tadqiqotimizning ikkinchi muhim nuqtasini tashkil qiladi.
Ideomotor harakat
Biz savolga javob berishimiz kerak, uning oqilona natijalari haqidagi g'oya o'z-o'zidan harakat boshlanishidan oldin harakat uchun etarli sabab bo'lib xizmat qila oladimi yoki harakatdan oldin biron bir qo'shimcha ruhiy element bo'lishi kerakmi? qaror, rozilik, iroda buyrug'i yoki boshqa shunga o'xshash ong holatimi? Men quyidagi javobni beraman. Ba'zan bunday fikr etarli, lekin ba'zida qo'shimcha ruhiy elementning aralashuvi harakatdan oldin bo'lgan irodaning maxsus qarori yoki buyrug'i shaklida zarur bo'ladi. Ko'pgina hollarda, eng oddiy harakatlarda, irodaning bu qarori yo'q. Keyinchalik murakkab xarakterdagi holatlar biz tomonidan batafsil ko'rib chiqiladi.
Keling, irodaviy harakatning odatiy misoliga, ideomotor harakat deb ataladigan harakatga murojaat qilaylik, bunda harakat haqidagi fikr irodaning maxsus qarorisiz bevosita ikkinchisini keltirib chiqaradi. Har safar biz ikkilanmasdan, harakatni o'ylab, darhol bajarganimizda, biz ideomotor harakatni bajaramiz. Bunday holda, harakat haqidagi fikr va uni amalga oshirish o'rtasida biz hech qanday oraliq narsadan xabardor emasmiz. Albatta, bu davrda asab va mushaklarda turli xil fiziologik jarayonlar sodir bo'ladi, lekin biz ularni mutlaqo bilmaymiz. Bizda harakat haqida o'ylash uchun vaqt topdik, chunki biz allaqachon bajarganmiz - bu o'z-o'zini kuzatish bizga beradi. “Ideomotor harakat” iborasini birinchi marta ishlatgan (mening bilishimcha) Duradgor, agar adashmasam, kamdan-kam uchraydigan psixik hodisalarga ishora qilgan. Aslida, bu oddiy aqliy jarayon bo'lib, hech qanday begona hodisalar bilan niqoblanmagan. Suhbat chog'ida men poldagi pinni yoki yengimdagi changni ko'raman. Suhbatni to'xtatmasdan, men pin yoki changni olaman. Menda bu harakatlar to'g'risida hech qanday qaror qabul qilinmaydi, ular shunchaki ma'lum bir idrok va ongda yuguradigan vosita g'oyasi taassurotlari ostida amalga oshiriladi.
Men stolda o'tirib, vaqti-vaqti bilan qo'limni oldimdagi likopchaga cho'zsam, yong'oq yoki bir dasta uzum olib, ovqatlanaman. Men kechki ovqatni allaqachon tugatganman va tushdan keyin suhbatning issiqligida men nima qilayotganimni bilmayman, lekin yong'oq yoki rezavorlarni ko'rish va ularni olish mumkinligi haqidagi o'tkinchi o'ylar, ehtimol, o'limga olib keladi, menda ma'lum harakatlarni keltirib chiqaradi. . Bunda, albatta, hayotimizning har bir soati to'la bo'lgan va bizga shunday tezlik bilan tashqaridan kirib kelayotgan taassurotlardan kelib chiqadigan barcha odatiy harakatlarda bo'lgani kabi, harakatlar ham irodaning maxsus qaroridan oldin bo'lmaydi. u yoki bu shunga o'xshash harakatni refleks yoki ixtiyoriy harakatlar soniga bog'lash haqida qaror qabul qilish biz uchun ko'pincha qiyin. Lotzening so'zlariga ko'ra, biz ko'ramiz
“Biz yozganimizda yoki pianino chalayotganimizda, juda murakkab harakatlar tezda bir-birini almashtiradi; bizda bu harakatlarni uyg'otadigan motivlarning har biri biz tomondan bir soniyadan ko'proq vaqt davomida amalga oshiriladi; Bu vaqt oralig'i bizda har qanday ixtiyoriy harakatlarni uyg'otish uchun juda qisqa, faqat bizning ongimizda bir-birini tezda almashtiradigan ruhiy sabablarga mos keladigan harakatlar ketma-ket ishlab chiqarishga bo'lgan umumiy istak bundan mustasno. Shu tarzda biz barcha kundalik faoliyatimizni amalga oshiramiz. Biz turganimizda, yurganda, gaplashganda, har bir alohida harakat uchun irodaning alohida qaroriga muhtoj emasmiz: biz ularni faqat fikrlarimiz yo'nalishiga qarab amalga oshiramiz" ("Medizinische Psychologie").
Bu holatlarning barchasida biz ongimizda qarama-qarshi g‘oya yo‘qligida to‘xtovsiz, ikkilanmasdan harakat qilayotgandek tuyuladi. Yoki bizning ongimizda harakatning yakuniy sababidan boshqa hech narsa yo'q yoki harakatlarimizga xalaqit bermaydigan narsa bor. Biz isitilmaydigan xonada ayozli tongda yotoqdan turish qanday ekanligini bilamiz: bizning tabiatimiz bunday og'riqli sinovga qarshi isyon ko'taradi. Ko'pchilik, ehtimol, har kuni ertalab o'zlarini turishga majbur qilishdan oldin bir soat yotoqda yotishadi. Biz yotganimizda, qancha kech turamiz, kun davomida bajarishimiz kerak bo'lgan vazifalar bundan qanday zarar ko'radi, deb o'ylaymiz; Biz o'zimizga aytamiz: Bu nima ekanligini shayton biladi! Men nihoyat turishim kerak! ” - va hokazo Lekin issiq to'shak bizni juda ko'p o'ziga tortadi va biz yana yoqimsiz daqiqaning boshlanishini kechiktiramiz.
Bunday sharoitda qanday turamiz? Agar menga shaxsiy tajribam orqali boshqalarni hukm qilishim mumkin bo'lsa, shuni aytamanki, biz ko'pincha bunday holatlarda hech qanday ichki kurashsiz, iroda qarorlariga murojaat qilmasdan turibmiz. Biz to'satdan o'zimizni allaqachon yotoqdan ko'ramiz; issiq-sovuqni unutib, biz yarim mudrab, ertangi kun bilan bog‘liq bo‘lgan turli g‘oyalarni xayolimizga keltiramiz; To'satdan ular orasida bir fikr paydo bo'ldi: "Basta, yolg'on gapirish kifoya!" Shu bilan birga, hech qanday qarama-qarshi fikr paydo bo'lmadi - va biz darhol fikrimizga mos keladigan harakatlar qilamiz. Issiqlik va sovuqlik hissiyotlarining qarama-qarshiligini aniq anglagan holda, biz o'zimizda harakatlarimizni falaj qiladigan qat'iyatsizlikni uyg'otdik va yotoqdan chiqish istagi bizda istakga aylanmasdan oddiy istak bo'lib qoldi. Harakatni to'xtatuvchi g'oya bartaraf etilishi bilanoq, asl g'oya (turish zarurati) darhol tegishli harakatlarni keltirib chiqardi.
Bu holat, menimcha, miniatyurada istak psixologiyasining barcha asosiy elementlarini o'z ichiga oladi. Darhaqiqat, ushbu asarda ishlab chiqilgan iroda haqidagi butun ta'limot, o'z-o'zini kuzatishdan olingan faktlarni muhokama qilishda men tomonidan asoslanadi: bu faktlar meni xulosalarimning haqiqatiga ishontirdi va shuning uchun men buni ortiqcha deb bilaman. Yuqoridagi qoidalarni boshqa misollar bilan tasvirlab bering. Mening xulosalarimning dalillari, aftidan, ko'plab motorli g'oyalar tegishli harakatlar bilan birga bo'lmagani bilan barbod bo'ldi. Ammo, biz quyida ko'rib chiqamiz, istisnosiz, bunday hollarda, ma'lum bir vosita g'oyasi bilan bir vaqtda, ongda birinchisining faoliyatini falaj qiladigan boshqa g'oya mavjud. Ammo kechikish tufayli harakat to'liq bajarilmasa ham, u qisman bajariladi. Lotze bu haqda nima deydi:
“Bilyardchilarning orqasidan yoki qilichbozlarga qarab, biz qo'llarimiz bilan zaif o'xshash harakatlar qilamiz; kam ma'lumotli odamlar, biror narsa haqida gapirganda, doimo imo-ishora qiladilar; biron bir jangning jonli tavsifini qiziqish bilan o'qib, biz tasvirlangan voqealarda ishtirok etgandek, butun mushak tizimidan engil titroqni his qilamiz. Harakatlarni qanchalik aniq tasavvur qila boshlasak, vosita g'oyalarining mushak tizimimizga ta'siri shunchalik sezilarli bo'la boshlaydi; u shunchalik zaiflashadiki, bizning ongimiz maydonini to'ldiradigan murakkab begona g'oyalar to'plami tashqi harakatlarga o'ta boshlagan motorli tasvirlarni siqib chiqaradi. So'nggi paytlarda juda moda bo'lib qolgan "fikrlarni o'qish" mohiyatan mushaklarning qisqarishidan fikrlarni taxmin qilishdir: motor g'oyalari ta'sirida biz ba'zan o'z irodamizga qarshi mos keladigan mushaklar qisqarishini hosil qilamiz.
Shunday qilib, biz quyidagi taklifni juda ishonchli deb hisoblashimiz mumkin. Harakatning har bir ko'rinishi ma'lum darajada mos keladigan harakatni keltirib chiqaradi, bu bizning ongimiz sohasida birinchi bo'lgan bir vaqtning o'zida boshqa biron bir vakillik tomonidan kechiktirilmaganda o'zini eng keskin namoyon qiladi.
Vasiyatning maxsus qarori, uning amalga oshirilayotgan harakatga roziligi, bu oxirgi vakillikning kechiktiruvchi ta'sirini bartaraf etish kerak bo'lganda paydo bo'ladi. Ammo o'quvchi endi hamma oddiy holatlarda bu yechimga ehtiyoj yo'qligini ko'rishi mumkin. <...> Harakat bizning ongimizda paydo bo'lgan sezgi yoki fikrga qo'shilishi kerak bo'lgan maxsus dinamik element emas. Biz sezadigan har bir hissiy taassurot asabiy faoliyatning ma'lum bir qo'zg'alishi bilan bog'liq bo'lib, u muqarrar ravishda ma'lum bir harakat bilan ta'minlanishi kerak. Bizning his-tuyg'ularimiz va fikrlarimiz, ta'bir joiz bo'lsa, asab oqimlarining kesishish nuqtalari bo'lib, ularning yakuniy natijasi harakat bo'lib, bir asabda paydo bo'lishga zo'rg'a ulgurmay, boshqasiga o'tadi. Yurish fikri; ong mohiyatan harakatning dastlabki qismi emas, balki ikkinchisi bizning "iroda kuchimiz" natijasi bo'lishi kerakligi, biz ma'lum bir harakat haqida cheksiz uzoq vaqt davomida o'ylamasdan o'ylasak, o'sha aniq holatning tabiiy xususiyatidir. chiqdi. Ammo bu alohida holat umumiy norma emas; bu yerda harakatni hibsga olish qarama-qarshi fikrlar oqimi tomonidan amalga oshiriladi.
Kechikish bartaraf etilganda, biz ichki yengillikni his qilamiz - bu qo'shimcha impuls, iroda qarori, buning natijasida iroda harakati amalga oshiriladi. Yuqori darajadagi fikrlashda bunday jarayonlar doimo sodir bo'ladi. Bu jarayon mavjud bo'lmaganda, fikr va vosita oqimi odatda hech qanday oraliq aqliy harakatsiz, doimiy ravishda bir-birini kuzatib boradi. Harakat refleks holatida ham, his-tuyg'ularning tashqi namoyon bo'lishida ham, irodaviy faoliyatda ham, uning sifat mazmunidan qat'i nazar, hissiy jarayonning tabiiy natijasidir.
Shunday qilib, ideomotor harakat istisno hodisa emas, uning ahamiyati e'tiborga olinmasligi kerak va buning uchun alohida tushuntirish izlash kerak. Bu ongli harakatlarning umumiy turiga to'g'ri keladi va biz uni irodaning maxsus qarori oldidan sodir bo'lgan harakatlarni tushuntirish uchun boshlang'ich nuqta sifatida qabul qilishimiz kerak. Shuni ta'kidlaymanki, harakatni hibsga olish, shuningdek, ijro etish alohida harakat yoki iroda buyrug'ini talab qilmaydi. Ammo ba'zida hibsga olish uchun ham, harakatni amalga oshirish uchun ham alohida ixtiyoriy harakat talab etiladi. Eng oddiy hollarda, ongda ma'lum g'oyaning mavjudligi harakatni keltirib chiqarishi mumkin, boshqa g'oyaning mavjudligi uni kechiktirishi mumkin. Barmog'ingizni to'g'rilab, ayni paytda uni egayotganingizni o'ylashga harakat qiling. Bir daqiqadan so'ng sizga u biroz egilgandek tuyuladi, garchi unda sezilarli harakat bo'lmasa ham, chunki u aslida harakatsiz degan fikr ham sizning ongingizning bir qismi edi. Uni boshingizdan olib tashlang, barmog'ingizning harakati haqida o'ylab ko'ring - bir zumda hech qanday kuch sarflamasdan, buni siz allaqachon bajarasiz.
Shunday qilib, hushyorlik paytida odamning xatti-harakati ikki qarama-qarshi nerv kuchining natijasidir. Miya hujayralari va tolalari orqali o'tadigan ba'zi tasavvur qilib bo'lmaydigan zaif nerv oqimlari vosita markazlarini qo'zg'atadi; boshqa teng kuchsiz oqimlar birinchisining faoliyatiga aralashadi: ularni goh kechiktirib, goh kuchaytirib, tezligini va yo’nalishini o’zgartiradi. Oxir-oqibat, bu oqimlarning barchasi ertami-kechmi ma'lum motor markazlari orqali o'tishi kerak va hamma savol qaysi biri: bir holatda ular biridan, ikkinchisida - boshqa vosita markazlaridan o'tadi, uchinchisida ular bir-birini muvozanatlashtiradi. shuncha vaqt davomida. boshqasi, tashqi kuzatuvchiga ular motor markazlaridan umuman o'tmagandek tuyuladi. Biroq, fiziologiya nuqtai nazaridan imo-ishora, qoshlarning siljishi, xo'rsinish tananing harakati bilan bir xil harakatlar ekanligini unutmasligimiz kerak. Podshohning yuzidagi o'zgarish ba'zan o'lik zarba kabi dahshatli ta'sir ko'rsatishi mumkin; g‘oyalarimizning hayratlanarli vaznsiz oqimiga hamroh bo‘lgan asabiy oqimlar natijasi bo‘lgan tashqi harakatlarimiz, albatta, keskin va shiddatli bo‘lmasligi, o‘zining g‘alati xarakteri bilan ko‘zga tashlanmasligi kerak.
Qasddan qilingan harakat
Endi biz ataylab harakat qilganimizda yoki ongimiz oldida qarama-qarshi yoki bir xil darajada qulay alternativlar ko'rinishida bir nechta ob'ektlar mavjud bo'lganda bizda nima sodir bo'lishini aniqlashni boshlashimiz mumkin. Fikrlash ob'ektlaridan biri vosita g'oyasi bo'lishi mumkin. O'z-o'zidan u harakatga sabab bo'lar edi, lekin ba'zi fikrlash ob'ektlari ma'lum bir daqiqada uni kechiktiradi, boshqalari esa, aksincha, uni amalga oshirishga yordam beradi. Natijada qarorsizlik deb ataladigan ichki bezovtalik hissi paydo bo'ladi. Yaxshiyamki, bu hamma uchun juda tanish, ammo uni tasvirlash mutlaqo mumkin emas.
U davom etar ekan va bizning e'tiborimiz bir nechta fikrlash ob'ektlari o'rtasida o'zgarib tursa, biz, ular aytganidek, o'ylaymiz: nihoyat, harakatga bo'lgan ishtiyoq ustunlikka ega bo'lganda yoki fikrning qarama-qarshi elementlari tomonidan bostirilganda, biz qaror qilamiz. u yoki bu ixtiyoriy qaror qabul qilish kerakmi. Yakuniy harakatni kechiktiradigan yoki ma'qullaydigan fikrlash ob'ektlari berilgan qarorning sabablari yoki motivlari deb ataladi.
Fikrlash jarayoni cheksiz murakkab. Uning har bir daqiqasida bizning ongimiz bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi juda murakkab motivlar majmuasidir. Biz ushbu murakkab ob'ektning umumiyligini biroz noaniq bilamiz, endi uning ba'zi qismlari, keyin esa boshqalar diqqatimiz yo'nalishidagi o'zgarishlarga va g'oyalarimizning "assotsiativ oqimi" ga qarab birinchi o'ringa chiqadi. Ammo bizning oldimizda dominant motivlar qanchalik keskin paydo bo'lishidan qat'i nazar va ularning ta'siri ostida motorli oqimning boshlanishi qanchalik yaqin bo'lmasin, fonda joylashgan va biz yuqorida psixik ohanglarni tashkil etadigan xira ongli fikrlash ob'ektlari (XI bobga qarang). ), qat'iyatsizligimiz davom etguncha harakatni kechiktiring. U haftalar, hatto oylar davom etishi mumkin, ba'zida ongimizni egallab oladi.
Kechagina juda yorqin va ishonarli bo'lib tuyulgan harakat motivlari bugun allaqachon oqarib ketgan, jonlilikdan mahrum bo'lib ko'rinadi. Lekin bugun ham, ertaga ham harakat biz tomondan bajarilmaydi. Biror narsa bizga bularning barchasi hal qiluvchi rol o'ynamasligini aytadi; kuchsiz bo'lib tuyulgan motivlar kuchayadi va go'yoki kuchlilar barcha ma'nosini yo'qotadi; motivlar o‘rtasidagi yakuniy muvozanatga hali erisha olmaganligimiz, endi ularning hech biriga ustunlik bermasdan ularni o‘lchab ko‘rishimiz va yakuniy qaror ongimizda pishib yetguncha iloji boricha sabr bilan kutishimiz kerak. Kelajakda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan ikki muqobil o'rtasidagi bu tebranish moddiy jismning uning elastikligi doirasidagi o'zgarishiga o'xshaydi: tanada ichki kuchlanish mavjud, ammo tashqi yorilish yo'q. Bunday holat jismoniy tanada ham, ongimizda ham cheksiz davom etishi mumkin. Elastiklik ta'siri to'xtagan bo'lsa, to'g'on buzilgan bo'lsa va nerv oqimlari miya yarim korteksiga tez kirib borsa, tebranishlar to'xtaydi va eritma paydo bo'ladi.
Qat'iylik turli yo'llar bilan o'zini namoyon qilishi mumkin. Men qat'iyatning eng tipik turlarining qisqacha tavsifini berishga harakat qilaman, lekin men faqat shaxsiy o'zini o'zi kuzatish natijasida olingan ruhiy hodisalarni tasvirlayman. Ushbu hodisalarni qanday sabab-oqibat, ruhiy yoki moddiy bog'liqlik boshqaradi, degan savol quyida muhokama qilinadi.
Aniqlashning beshta asosiy turi
Uilyam Jeyms qat'iyatning beshta asosiy turini ajratib ko'rsatdi: oqilona, tasodifiy, impulsiv, shaxsiy, kuchli iroda. → ga qarang
Harakat tuyg'usi kabi ruhiy hodisaning mavjudligi hech qanday holatda inkor etilishi yoki shubhalanmasligi kerak. Ammo uning ahamiyatini baholashda katta kelishmovchiliklar ustunlik qiladi. Ma’naviy sababchilikning mavjudligi, iroda erkinligi va umumbashariy determinizm muammosi kabi muhim masalalarni hal etish uning ma’nosini oydinlashtirish bilan bog‘liq. Shuni hisobga olib, biz ixtiyoriy harakat tuyg'usini boshdan kechiradigan sharoitlarni ayniqsa diqqat bilan ko'rib chiqishimiz kerak.
Harakat hissi
Men ong (yoki u bilan bog'liq asabiy jarayonlar) dürtüsel xarakterga ega ekanligini aytganimda, men qo'shimcha qilishim kerak edi: etarli darajada intensivlik bilan. Ong holatlari harakatni keltirib chiqarish qobiliyati bilan farqlanadi. Amalda ba'zi sezgilarning intensivligi sezilarli harakatlarni keltirib chiqarishga qodir emas, boshqalarning intensivligi ko'rinadigan harakatlarga olib keladi. “Amalda” deganda, “oddiy sharoitda”ni nazarda tutyapman. Bunday sharoitlar faoliyatda odatiy to'xtashlar bo'lishi mumkin, masalan, doice far niente (hech narsa qilmaslikning shirin tuyg'usi) yoqimli tuyg'usi, bu har birimizda ma'lum darajada dangasalikni keltirib chiqaradi, uni faqat dangasalik bilan engish mumkin. irodaning baquvvat harakatlari; bu tug'ma inertsiya hissi, asab markazlari tomonidan ko'rsatiladigan ichki qarshilik hissi, bu qarshilik, ta'sir qiluvchi kuch ma'lum bir kuchlanish darajasiga yetguncha va undan tashqariga chiqmaguncha, oqimni bo'shatish mumkin bo'lmaydi.
Bu shartlar turli odamlarda va bir odamda turli vaqtlarda har xil bo'ladi. Nerv markazlarining inertsiyasi ortishi yoki kamayishi va shunga mos ravishda harakatdagi odatiy kechikishlar kuchayishi yoki zaiflashishi mumkin. Shu bilan birga, fikrlash va qo'zg'atuvchilarning ba'zi jarayonlarining intensivligi o'zgarishi kerak va ma'lum bir assotsiativ yo'llar ko'proq yoki kamroq o'tish mumkin bo'ladi. Bundan nega ba'zi motivlarda harakatga turtki qo'zg'atish qobiliyati boshqalarga nisbatan juda o'zgaruvchanligi aniq bo'ladi. Oddiy sharoitlarda kuchsizroq harakat qiluvchi motivlar harakatchanlik kuchayib, odatdagi sharoitda kuchliroq harakat qiluvchi motivlar kuchsizroq harakat qila boshlasa, odatda harakatsiz bajariladigan harakatlar yoki odatda mehnat bilan bog'liq bo'lmagan harakatdan o'zini tiyadi. imkonsiz bo'lib qoladi yoki faqat kuch evaziga amalga oshiriladi (agar shunga o'xshash vaziyatda sodir bo'lsa). Bu harakat tuyg'usini batafsilroq tahlil qilishda aniq bo'ladi.