Ba'zi tanishlarim kabi o'simlik ratsioniga o'tish sabablarim darhol emas edi. Tovoqdagi biftekning turli jihatlari haqida ko'proq bilib olganimdan so'ng, mening afzalliklarim asta-sekin o'zgardi. Avval qizil go'shtni, keyin sut, tovuq, baliq va nihoyat tuxumni kesib tashladim.
Fast Food Nationni o‘qiganimda va sanoat fermalarida hayvonlar qanday boqilishini bilganimda birinchi marta sanoat qirg‘iniga duch keldim. Yumshoq qilib aytganda, men dahshatga tushdim. Undan oldin men bu haqda hech qanday tasavvurga ega emas edim.
Mening jaholatimning bir qismi shundaki, men hukumatim hayvonlarga oziq-ovqat uchun g'amxo'rlik qiladi, deb ishqiy tarzda o'yladim. Men AQShda hayvonlarning shafqatsizligi va atrof-muhit muammolarini tushunishim mumkin edi, lekin biz kanadaliklar boshqacha, to'g'rimi?
Aslida, Kanadada fermalardagi hayvonlarni shafqatsiz muomaladan himoya qiladigan qonunlar deyarli yo'q. Hayvonlar kaltaklanadi, mayib qilinadi va qisqa yashashi uchun dahshatli bo'lgan sharoitlarda tor holatda saqlanadi. Kanada oziq-ovqat nazorati agentligi mandat qilgan standartlar ishlab chiqarishni ko'paytirishga intilishda ko'pincha buziladi. Hukumatimiz so'yish joylariga qo'yiladigan talablarni yumshatgani sababli, qonunda saqlanib qolgan himoya asta-sekin yo'qolib bormoqda. Haqiqat shundaki, Kanadadagi chorvachilik fermalari, dunyoning boshqa qismlarida bo'lgani kabi, ko'plab atrof-muhit, sog'liq, hayvonlar huquqlari va qishloq jamoatchiligining barqarorligi bilan bog'liq.
Zavod dehqonchiligi va uning atrof-muhitga ta'siri, inson va hayvonlarning farovonligi haqidagi ma'lumotlar ommalashib borar ekan, tobora ko'proq odamlar, jumladan, musulmonlar o'simlikka asoslangan parhezni tanlamoqda.
Veganizm yoki vegetarianizm Islomga zidmi?
Qizig'i shundaki, vegetarian musulmonlar g'oyasi ba'zi tortishuvlarga sabab bo'ldi. Gamal al-Banna kabi islom ulamolari vegetarian/vegetarian bo'lishni tanlagan musulmonlar bir qancha sabablarga ko'ra, shu jumladan, shaxsiy e'tiqodlarini ifoda etishlari uchun buni qilishlari mumkinligiga rozi.
Al-Banna shunday dedi: "Kimdir vegetarian bo'lsa, ular buni bir qancha sabablarga ko'ra qiladilar: rahm-shafqat, ekologiya, sog'liq. Musulmon sifatida men Payg'ambar (Muhammad) o'z izdoshlarining sog'lom, mehribon bo'lishlarini va tabiatni buzmasliklarini xohlashlariga ishonaman. Agar kimdir go'sht yemaslik bilan bunga erishish mumkinligiga ishonsa, buning uchun do'zaxga tushmaydi. Bu yaxshi narsa”. Amerikalik mashhur musulmon olimi Hamza Yusuf Xasson zavod dehqonchiligining axloqiy va ekologik muammolari va go'shtni ortiqcha iste'mol qilish bilan bog'liq sog'liq muammolari haqida ogohlantiradi.
Yusufning ishonchi komilki, sanoatda go‘sht yetishtirishning salbiy oqibatlari – hayvonlarga nisbatan shafqatsizlik, atrof-muhit va inson salomatligiga zararli ta’sirlar, bu tizimning dunyoda ocharchilikning kuchayishi bilan bog‘liqligi uning musulmon odob-axloqini tushunishiga ziddir. Uning fikricha, atrof-muhit va hayvon huquqlarini himoya qilish islomga yot tushunchalar emas, balki ilohiy amrdir. Uning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, Islom payg'ambari Muhammad va ilk musulmonlarning aksariyati go'shtni faqat maxsus holatlarda iste'mol qilgan yarim vegetarianlar edi.
G'arbni so'fiylik tamoyillari bilan tanishtirgan Chishti Inoyatxon, o'z farmoni bilan hayvonot mahsulotlarini iste'mol qilishga ruxsat bermagan so'fiy Shayx Bavo Muhayiddin, Basralik Robiya kabi ba'zi so'fiylar uchun vegetarianizm yangi tushuncha emas. eng hurmatli ayol so'fiy avliyolaridan.
Atrof-muhit, hayvonlar va Islom
Boshqa tomondan, masalan, Misr Din ishlari vazirligida olimlar ham borki, ular “hayvonlar insonning qulidir. Ular biz yeyishimiz uchun yaratilgan, shuning uchun vegetarianizm musulmon emas”.
Hayvonlarga odamlar iste'mol qiladigan narsalar sifatida qarash ko'plab madaniyatlarda mavjud. O‘ylaymanki, bunday tushuncha musulmonlar orasida bevosita Qur’ondagi xalifa (noib) tushunchasini noto‘g‘ri talqin qilish natijasida paydo bo‘lishi mumkin. Parvardigoringiz farishtalarga: «Men er yuziga bir hokim o‘rnataman», dedi. («Baqara» surasi, 2-oyat) U zot sizlarni er yuzida xalifa qilgan va O'zi bergan narsa bilan sinash uchun ba'zilaringizni ba'zilaringizdan darajalar ila baland qilgan zotdir. Albatta, Robbing azobni tez qilguvchidir. Albatta, U mag'firatli va rahmlidir. (Quron, 30:6).
Ushbu oyatlarni tez o'qib chiqish, odamlar boshqa mavjudotlardan ustundir va shuning uchun resurslar va hayvonlardan o'zlari xohlagancha foydalanishga haqli degan xulosaga kelishi mumkin.
Yaxshiyamki, bunday qat'iy talqinga e'tiroz bildiradigan olimlar bor. Ulardan ikkitasi islomiy ekologik axloq sohasida ham yetakchilar: Jon Vashington universiteti islomshunoslik professori doktor Seyyid Husayn Nasr va yetakchi islom faylasufi doktor Fazlun Xolid, Ekologiya va atrof-muhit fanlari bo‘yicha Islom jamg‘armasi direktori va asoschisi. . Ular shafqat va rahm-shafqatga asoslangan talqinni taklif qilishadi.
Doktor Nasr va Doktor Xolid talqin qilgan arabcha “xalifa” so‘zi Yerda muvozanat va yaxlitlikni saqlaydigan himoyachi, qo‘riqchi, boshqaruvchi ma’nolarini ham bildiradi. Ularning fikricha, “xalifa” tushunchasi qalblarimiz Ilohiy Yaratuvchi bilan ixtiyoriy ravishda tuzgan va dunyodagi barcha harakatlarimizni boshqaradigan birinchi kelishuvdir. "Biz osmonlar, yer va tog'larga mas'uliyatni o'z zimmasiga olishni taklif qildik, lekin ular chidashdan bosh tortdilar va undan qo'rqishdi va inson uni o'z zimmasiga oldi". (Quron, 33:72).
Biroq, “xalifa” tushunchasi 40:57 oyatiga mos kelishi kerak, unda: “Albatta, osmonlar va yerning yaratilishi odamlarning yaratilishidan ham ulug‘roqdir”.
Bu shuni anglatadiki, yer insondan ko'ra buyukroq yaratilish shaklidir. Shu nuqtai nazardan, biz, xalq, o‘z burchlarimizni yerni asrashga asosiy e’tibor qaratgan holda, ustunlik emas, kamtarlik nuqtai nazaridan bajarishimiz kerak.
Qizig‘i shundaki, Qur’onda yer va uning boyliklari ham insonlar, ham hayvonlar foydalanishi uchundir, deyiladi. “U erni maxluqlar uchun barpo qildi”. (Qur’oni karim, 55:10).
Shunday qilib, odam hayvonlarning er va resurslarga bo'lgan huquqlariga rioya qilish uchun qo'shimcha javobgarlikni oladi.
Yerni tanlash
Men uchun o'simlikka asoslangan parhez hayvonlar va atrof-muhitni himoya qilish bo'yicha ruhiy mandatni qondirishning yagona yo'li edi. Balki shunga o'xshash qarashlarga ega bo'lgan boshqa musulmonlar ham bordir. Albatta, bunday qarashlar har doim ham topilmaydi, chunki barcha o'z taqdirini o'zi belgilagan musulmonlar faqat e'tiqod bilan emas. Biz vegetarianizm yoki veganizmga rozi bo'lishimiz yoki rozi bo'lmasligimiz mumkin, ammo biz tanlagan yo'ldan qat'iy nazar, eng qimmatli resursimiz - sayyoramizni himoya qilishga tayyormiz degan fikrga qo'shilamiz.
Anila Muhammad